湖南卫视马年春晚

发布时间:2015-06-09 来源: 湖南卫视春节联欢晚会

第一篇:湖南卫视马年春晚

2014 湖南卫视春晚节目单/嘉宾名单一览表 2014 湖南卫视小年夜春晚主持人:汪涵、何炅、谢娜、朱丹、 《爸爸去哪儿》五 组亲子家庭 2014 湖南卫视小年夜春晚播出时间:1 月 23 日晚 7 点半 嘉宾(暂定):刘恺威、杨幂,章子怡、汪峰、吴奇隆、刘诗诗、李敏镐、朴信惠、 布兰妮、EXO、李谷一、林志炫 2014湖南卫视快乐到家小年夜大联欢节目单( 暂定版) 1、开场歌舞《拜新年》 凤凰传奇 2、 歌舞《白蛇传》萧敬腾、黄圣依 3、小品《我们爱得好辛苦》王祖蓝/贾玲/何炅/谢娜 4、歌曲《那些曾经陪伴的歌》梁静茹 5、歌曲 《尘埃》 魏晨 6、歌曲《Electric Shock》f(x) 7、儿童钢琴

《野蜂飞舞》聪聪 8、剧组拜年 《快乐到家》何炅、谢娜、维嘉、吴昕、海涛 《爱情不 NG》朱时茂、信、李小冉、余少群 《笑傲江湖》霍建华、陈乔恩、杨蓉、陈晓 9、歌曲《金箍棒》龚琳娜、老锣 10、小品《金蛋闯芒果》丫蛋、王金龙、海涛 11、 歌曲《狮子座》 毛阿敏、曾轶可 12、3D 秀+舞蹈杂技《雕塑秀》艾克-冯斯托肯布洛克 1作文3、VCR+歌曲《我最响亮》07快男 14、 《真的爱你》黄贯中 +《假行僧》崔健 15、相声

《向领导汇报》大兵、赵卫国、黄荣 16、歌曲 《快乐到家》 张杰 17、台灯魔术+鸡蛋魔术 邓男子、维嘉 18、林丹互动送礼 快乐家族+林丹 19、歌曲《再不疯狂我们就老了》李宇春 20、压轴:歌曲《 从头再来 》 刘欢

第一篇:湖南卫视马年春晚

评论 [作家作品论] 马年春晚与 “中国梦” 想象 贺桂梅 一、 “中国梦” 现象

博弈的场域 2012 年底,中国新一届政府领导提出了新的 执政理念和指导思想, 即 “中国梦” 。它的基本内容 被界定为 “ 实现中华民族的伟大复兴 ” , 并强调个 人、 国家与民族利益的一体化 。基于此, 中国社会 出现了一种阐释 、 宣传和构想 “ 中国梦 ” 的文化现 象 。这不仅指中国政府领导与官员们对 “中国梦 ” 的不断阐释和描述, 也包括国家机构 (特别是 “中 央文明办 ” 及各地方城市文明办) 推动和组织下形 成的中国各城市大街小巷,特别是社区空间的广 告栏中种种关于 “ 中国梦 ” 的公共宣传; 同时, “中 国梦 ” 也成为政府部门 、 文化公司 、 资本集团等举 办的各种文化 、 艺术和学术活动 (诸如联欢会 、 征 文比赛 、 流行歌手选秀 、 电视娱乐文化 、 网络传播 、 学术研讨等 ) 的主题。

尽管 “中国梦 ” 的说法和理念由中国政府首先 提出 、 并自上而下地加以推广, 但由于这一宣传活 动涉及并带动的社会层面之广泛,实际上参与其 中的社会力量是多样的 。政府 、 学界 、 大众文化市 场、 市民社会等不同力量都介入了其中。这也使得 “中国梦 ”热潮并不能仅仅被视为一种官方操作, 文艺争鸣 06 期 而是构成了一种引人注目的社会与文化现象 。更 重要的是, “中国梦 ” 并非一种完备的理论形态, 而 毋宁说是一种社会发展导向的规范和文化心理的 因此, 这个范畴本身也具有较大的开放性。

引导(1), “梦 ” 本身具有的某种空泛性与情感性, 召唤并赋 予了不同社会力量介入其中的想象空间 。这就使 得不同社会群体关于 “ 中国梦 ” 的诸种表述, 实际 上也可以成为理解当下中国社会普遍状况的一种 文化表达或文化症候。也就是说, “中国梦” 现象并 不是中国政府一种丧失社会动员力的官方说教, 而可以被视为一个不同社会力量介入其中的能动 性话语 “场域” 。具体分析不同社会力量、 以何种具 体的方式构造有关 “ 中国梦 ” 的叙事与表达, 就成 为值得尝试的一种文化与社会批判实践。

论及 “ 中国梦 ” 的具体内涵与表述特点, 人们 常常会联想到如今几成全球常识的 “美国梦 ” 。相 当有意味的是, 人们总是能轻易地指认 “ 中国梦 ” 的人为构造性, 却将所谓 “美国梦 ” 视为自 1620 年 乘坐 “五月花 ” 号由欧洲奔赴美洲 “自由 ” 土地的美 国人 “ 自然 ” 地分享的梦想, 而忘记 “ 美国梦 ” 也有 其构造的历史。1931 年, 历史学家詹姆斯 · 特拉斯 洛 · 亚当斯 (James Truslow Adams ) 在他的著作 《美 112 马年春晚与 “中国梦” 想象 贺桂梅: 国史诗》 中提出并构想 “美国梦 ” 的时候, 美国正处 于极度艰难的经济 “大萧条 ” 时期 。但此后在不到 20 年的时间中,借助第二次世界大战提供的历史 契机, 及其独特的地理位置, 美国不仅走出了大萧 条危机,而且取代英国一跃成为资本主义世界体 系新一轮的霸主国。显然, 真正使 “美国梦” 充分自 然化的, 正是战后美国社会经历的 “黄金时代” 。这 使得 “人人机会均等的自由国度 ” “个人奋斗 ” 等内 容变成了真正深入人心 、并且具有世界普遍性的 “美国梦” 。

从这样的历史视野来看 “中国梦 ” 的提出及其 宣传热潮, 有三点格外值得讨论 。其一, 中国政府 为何要在此时提出 “中国梦 ” 这一理念和说法?显 然, “ 中国梦 ” 的提出与新世纪以来的 “ 中国崛起 ” 密切相关 。经济 “崛起 ” 的事实不仅改变了近代以 来中国在全球格局中的基本位置,同时也极大地 改变了中国人如何认知自己国家与民族身份的社 会心理。新世纪以来, 2008 年奥运会的成功举办 、 国内外学界关于 “ 中国模式 ” “ 中国经验 ” 的争议 、 国内知识界关于 “ 文化自觉 ” 的讨论 、 大众社会普 遍呈现的 “ 传统文化热 ” 等等, 都可以视为对这一 事实的回应。与此同时, 快速的经济发展导致中国 社会出现的阶级 (层) 、 城乡 、 区域 、 意识形态分化 以及生态危机 、 环保问题 、 民族矛盾等, 使得构造 新的民族 / 国家认同,成为与经济崛起同样重要 的社会问题。同样也须意识到的是, 中国 “崛起” 其 实出 现 在 现 代 资 本 主 义 世 界 体 系 的 危 急 时 刻

1998 年的亚洲金融风暴与 2009 年的世界金融危 机。因此, 中国发展道路的资本主义特性本身, 并 不能成为解决中国问题的出路; 相反, 它变成了中 国问题的根源 。因此, 对中国问题的讨论, 并不是 只要继续发展 “ 资本主义 ” / “ 现代化 ” 就可以解决 的, 雾霾 、 水危机 、 土壤污染以及食品安全问题等 等, 都在提示着

解决中国社会发展问题, 需要现 代文明以外的想象视野和可能性 。

“中国梦 ” 需要 被置于这样的上下文关系来加以理解 。它既是一 种整合互相冲突的多种社会力量的努力,也是一 种超越发展危机的构想,更是摆脱整个现代文明 危机的另类想象的尝试。

由此, 值得讨论的第二点是, 与 “美国梦 ” 的普 遍性和世界性相比, “中国梦 ” 格外强调它的 “中国 性” 与 “民族性 ” 。事实上, 在中国许多繁华大都市 的街头,看到那些以传统文化特别是农耕文化为 主要符号表意的 “ 中国梦 ” 宣传画, 画里画外的对 比, 会让人充分意识到这种 “ 中国梦 ” 想象的特异 性。这种想象格外倚重中国传统文化的表意方式, 及其提供的社会与世界理想 。正是在这种 “中国 梦” 想象中, 古典中国的人伦秩序 、 人与自然关系 及世界想象, 变成了特别引人注目的存在 。因此, 有趣的问题就是, “ 中国梦 ” 中的 “ 中国 ” 实际上变 得比 “梦 ” 更重要; 而如何构造这个 “中国 ” , 又极大 地借助了民族主义表述中的古典中国文化表象。

不过,如果仅仅在民族主义的逻辑中来理解 “中国梦” ,显然又是成问题的。固然“中国梦” 之 “中国 ”当然是以民族认同与国家想象为前提的; 但是, 它借以想象 “梦 ” 的方式, 却在许多地方溢出 了一般的民族主义想象 。或者说, 它试图回应的, 并不仅仅是作为民族国家的中国的问题,而试图 在世界史的 “文明 ”高度重新理解 “中国 ”及其 “梦” 。

“文明” 视野中的古典中国, 其实并非完全是 复古主义与民族主义的,而是在回应现代社会的 生态危机 、现代资本主义体系的世界性困境以及 现代文明的困局这样的层面, 尝试从长时段的 “中 华文明 ” 中寻找 “另类 ” 表述 。当然, 问题还包括这 种创造性思想和表述能力之高低。

第三点是, 与 “美国梦 ” 强调的核心即 “个人奋 斗” 相比, “ 中国梦 ” 的另一突出特征, 显然是它并 不特别强调 “个人 ” 的意义, 而是突出了 “国家 ” “民 族” 与 “个人” 的一致性。这种特性可以很快地被解 释为社会主义国家的集体主义或东方国家的集权 主义等导致的结果。不过, 意识到西方现代文明的 缺陷,认识到个人主义与现代资本主义的共生关 系, 特别是中国社会发展主义意识形态的危机, 这 种对 “个人性 ” 的排斥和贬低也可以被理解为中华 文明构想个人与社会关系的别样可能性 。有关中 国古典社会理论的研究, 都突出了中国社会的 “差 序结构” , 即身 - 家 - 国 - 天下等不同结构之间, 既 (2) 。

由此, 是独立的层级圈, 又是有共性的 “同心圆” 问题的关键不在于 “ 个人 ” 与 “ 国家 ” 的对立或同 一, 而在如何确立二者更灵活的关系。在 “中国梦” 表述中, 实体性的 “中国 ” 与虚拟性的 “梦 ” 组合, 可 以包含前者对后者的召唤, 同时, 也包含后者对前 者的规约, 从而保留了一种互动关系的可能性。

大致可以说, “ 中国梦 ” 与 “ 美国梦 ” 的最大不 113 文艺争鸣 06 期 · 文艺争鸣 · 评论 2014/06 同, 并不在于 “构造性 ” 与 “自然性 ” 之间的对比, 而 是在于回应国家 / 民族危机与回应现代文明危机 这双重层面上如何寻找一种别样的主体表述 。如 果说 “美国梦 ” 仅仅是 “现代的 ” , 那么可以说 “中国 梦” 却不仅仅是 “现代的 ” , 因为现在正是整个的现 代世界体系与现代文明本身出现了危机;如果说 “ 美国梦 ” 尽管是普遍性的而仍旧是 “ 美国 ” 的, 那 么也许可以说 “中国梦 ” 虽然是民族性的却力图使 自己不仅仅是 “ 中国 ” 的, 因为存在从长时段的中 华文明历史中寻求超越现代世界危机的可能性 。

在 “中国梦 ” 的表述中, 问题是多个层面的

中国国 内的危机与现代世界的困境,国家认同与文明构 造, 民族想象、 个人认同与国家运作等 。因此可以 说,与介入其中的社会力量的多样性相似, “中国 梦” 作为一种能指的表意形态, 同样具有某种表意 实践上的多样性。

汪晖曾用 “霸权的多重构成 ” 来描述当代中 (3) 十四的小年夜到正月十五的元宵节) , 都开始举办 各自的春晚活动 。其中影响较大的包括湖南卫视 的小年夜春晚 (即阴历十二月二十四日晚) 、 辽宁 卫视在除夕前一天举办的春晚 (即阴历十二月二 十九日晚) 、 北京卫视在大年初一举办的春晚 。各 地方台纷纷举办春晚, 打破了中央电视台春晚 “一 统天下” 的格局, 其根本在于春晚提供了巨大经济 利益, 由此造成了地方卫视 “ 群雄并起 ” 的 “ 大春 晚” 时代。这些地方台强化了春晚的商业性与娱乐 (4) 性, 其核心元素在 “明星” “怀旧” 及 “地方性 ” 。它 们在与央视春晚构成竞争关系的同时,也刻意强 调 “本土化 ” , 并在播出时间上寻找时间差, 以避开 与央视春晚同台竞争 。因此, 除夕之夜举办春晚, 仍旧是中央电视台的专属 。除地方卫视台举办的 大型商业综合类春晚之外,还有一种类型的春晚 活动, 即由国家文化教育和管理部门以及网络 、 社 会文化团体等联合举办的特定社会群体的春晚, 比如 “网络春晚” “摇滚春晚” “草根春晚” 等。

其中, 影响较大的是自 2012 年开始, 主要由北京 “新工人 之家” 参与、 迄今已举办三届的 “打工春晚” 。

在 2014 年, 这三种形式的春晚活动都极为引人 注目,成为一段时间内被广泛关注的文化现象。而 且, 它们的主题都直接与 “中国梦” 相关。也可以说, 如何理解 “中国梦” 的理念与思想原则, 在很大程度 上决定着这些春晚的节目内容及舞台表演形式。

尽管存在 “多元化 ” 的趋势和格局, 影响最大 、 收视率最高且规模也最大的,仍旧是中央电视台 春晚。自 1983 年迄今,一年一度的央视春晚已经 越来越成为一年一度的 “文化事件” 。当一年中的 某一夜, 有 7 亿以上中国人 (5)都同时盯着 (哪怕仅 是开着) 发光的小荧幕, 那个被称为 “ 世界上最大 的舞台 ” 上所呈现的一切, 就不仅是 “ 想象的共同 体” 的绝佳载体, 同时还相当有意味地变成了某种 “意义战场 ” :它将试图融合不同的社会力量的声 音; 并且, 在播出之后, 还需要承受各种立场各种 评价态度的褒贬。不过, 马年央视春晚呈现出了某 些别具意味的文化症候, 显示出了其 “想象 ” 方式, 在这一年发生了值得关注的变化。

导致这种变化的原因,并不完全因为电影导 演冯小刚作为央视首度外聘的总导演,总体负责 制作 2014 年央视春晚。事实上, 与 2013 年中央电 视台哈文总导演的春晚相比,马年央视春晚在总 国问题的特性, 事实上, 有关 “中国梦” 的构想与宣 传, 介入其中的力量 、 试图面对的问题及其表意的 暧昧性与不确定性, 都成了 “ 霸权的多重构成 ” 具 体实践的场域。这也使得对 “中国梦” 的讨论, 需要 从其具体的表意实践脉络中展开讨论,才可以触 摸到参与其中的力量 、这些力量表达自我的内在 逻辑以及它们之间的互相协商与博弈。

二、 春晚

“最大” 的 “小” 舞台 在诸种有关 “ 中国梦 ” 的宣传与阐释活动中, 恐怕没有哪种形式比 2014 年春节期间举办的电 视联欢晚会 ( “ 春晚 ” ) , 更值得关注, 也更有症候 性了 。

春节期间,特别是中国最重要的传统节日除 夕之夜, 国家文艺部门举办大型联欢晚会, 并以电 视媒介向全国现场直播,这种文化活动始于 1983 年。那一年, 中央电视台第一次以现场直播形式举 办的春晚, 获得了巨大成功。此后, 一年一度的央 视春晚, 成了中国社会一项独特的文化活动与 “新 民俗 ” 。由于这一活动在收视率 、 演出时间和参演 演员上创下的三项世界之最, 因而被人称为 “世界 上最大的舞台” 。

近年来,不止是中央电视台,各地方电视台 (特别是卫视台) 在春节期间 (从腊月二十三或二 文艺争鸣 06 期 114 马年春晚与 “中国梦” 想象 贺桂梅: 体节目流程 、 节目类型 、 主要演员构成等方面, 变 化可谓少得可怜 。但值得注意的是, 节目主题 、 内 容及表现形式的变化,却使得在马年央视春晚的 舞台上, 如何言说 “ 中国 ” , 成了引人注目的存在 。

可以说, 舞台上密集地充斥着各种关于 “ 中国 ” 的 表述、 演示和符号。这不仅指主旋律中的 “中国梦” 与 “红歌 ” , 不仅指歌舞类节目中的 “民族风 ” “中国 风” , 也指叙事内容 、 舞台布局 、 大投影和短片展示 的各种 “中国符号 ” 。冯氏风格的介入表现在两点 上, 一是舞台和节目设计上, 一定程度地去除了央 视春晚传统的华丽与混杂, 所谓 “ 朴实 ” “ 真诚 ” 主 要表现在表意的明晰性上,这使整个舞台和节目 不再常是不知所云的 “ 闹腾 ” “ 喜兴 ” , 而具备了某 种内在的叙事性主题;另一个是带入了一定的电 影视觉呈现方式, 特别是三部短片 、 舞台调度布局 和大屏幕投影。

有意味的是, 马年央视春晚的主题, 很明确的 是 “中国梦 ” 。尽管这一点并未作为晚会主题得到 明示,不过这从节目内容和主题上可以直接体现 出来 。有意味的是这种关于 “中国梦 ” 的具体演绎 方式突出地展现于舞台上的,主要是 “中国 ” , 而 “梦 ” 的成分并不显眼 。

几乎可以说, 央视春晚将 “中国梦” 演绎成了 “中国 + 梦” , 并且前者的部分压 过了后者的部分 。因此, 舞台上出现的, 主要是各 种有关 “中国” 的文化符号的展现与演绎。

这一特点使得央视春晚很快被解读为国家主 义的操作 。比如 《中国新闻周刊》 透露了执行总导 演吕逸涛语焉不详的说法

今年春晚被定位为 “国 家项目 ” , 在报纸和网络上引起了诸多恶评 (6)。

不 这种解读方式的问题是, 作为 “党和国家喉舌 ” 过, 的央视一年一度举办的春晚, 从来就不仅仅是 “民 间” 的活动, 它从 1983 年一开始就是作为国家的一 项意识形态工程而定位自身的意义的 。在地方卫 视参与春晚市场 、 春晚形式多元化的格局下, 央视 春晚的 “ 国家 ” 性会得到进一步强化, 这不仅表现 在中央 / 地方的关系格局中,也表现在央视春晚 如何面向全球华人 (华语) 市场而展示自身的 “中 国性” 上 。仅仅从国家主义的层面批判央视春晚, 这中间值得思考的不仅是 “ 国家 ” / “ 民间 ” 的二元 对立思维, 更重要的是人们对 “ 国家 ” 特别是 “中 国” 的理解方式。

马年央视春晚播出之后,引发了各种批评和 争议 。主要的话题集中在冯小刚在多大程度上改 变了春晚, 或他与华谊的 “ 阴谋论 ” , 以及歌曲假 唱、 魔术穿帮 、 语言类节目太少等各种 “ 吐槽 ” 上。

更有趣的是, 在网络上发起的 “我最喜爱的春晚节 目” 投票活动中, 因为一组节目即属于 “红歌 ” 性质 的 《英雄组歌》 , 引发了 “公知精英” 与 “网络红军” 的 对阵。但真正值得分析的, 其实并不在这些相对表 面的话题, 而是舞台上触目皆是的 “ 中国 ” 展示与 人们对它的熟视无睹。很少有人注意舞台上的 “中 国” 构造, 而将那些密集地出现的各种 “中国符号 ” 视为自然而然的对象,或者很快将其指认为国家 主义的操作,而忽视了这种中国想象的构造性与 独特性。

这些关于 “ 中国 ” 的展示是不同层面的, 既包 括作为习俗 、 惯习的文化共同体的无 (下) 意识层 面, 也包括近代以来构筑的现代中国文化认同, 同 时还包括当下社会的政治愿望和要求 。或可简略 概括为民俗 、 民 (国) 族、 国家 、 国民 (民生) 四种要 素。可以说, 这是国家主导 、 资本市场建构和社会 认同心理等不同力量聚合的结果 。它是政府提出 的 “ 中国梦 ” 表述的具体呈现, 也是全球化语境下 中央 / 地方 、 世界 / 中国等多重格局中 “中国大舞 台” 的国族主体性展示, 同时还包含了特定历史时 期中国社会的民族认同心理。从理论上, 这涉及的 是 “中国 ” 认同如何建构和 “梦 ” 的想象方式 。

让 7 亿以上的中国人同看春晚, 这是如何可能的?仅仅 用国家操控 、大众文化的水泥效应来解释这一现 象显然是简单化的。真正有意味的, 是国家、 资本、 市场 、 共同体文化 、 媒体, 如何可以共存于这个 “最 大 ”的小舞台,并在其上展开意义交涉的具体方 式 。这也使得对央视春晚进行一种介入性的意识 形态批判成为可能。

除央视春晚之外, 2014 年引起广泛关注的春 晚活动, 还需提及北京电视台于春节第一天 (大年 初一 ) 晚上举办的北京春晚。与央视春晚引发的诸 多争议不同, 北京春晚得到了广泛的好评, 被誉为 马年各地方电视台举办的春晚活动中的 “黑马 ” 。

拿这台春晚来与冯小刚总导演的央视春晚进行参 照, 会有许多有趣的发现 。最重要的一点是, 如果 说央视春晚偏向于有关 “中国 ”的符号性演示的 话, 那么北京春晚给人印象最深的则是关于 “中国 梦” 之 “梦 ” 的演绎 。这台春晚通过舞台的设计 、 参 115 文艺争鸣 06 期 · 文艺争鸣 · 评论 2014/06 与晚会的演员身份的选择,特别是节目主题的设 计,颇为成功地构造出了关于北京的 “城市共同 体” 想象, 从而将 “欢乐北京中国梦” 的主题演绎为 主流 、 边缘社会群体 “ 欢聚一堂 ” 的某种 “ 社会大 同” 式的现场感 。首先, 在这里, 老人、 孩子 、 家、 边 缘族群 (残疾人 、 农民工) 等, 构成了与 “北京 ” 这一 地域身份同样重要的表意符号, 从而把 “梦 ” 落实 为一种地域共同体式的社群想象。第二点是, 或许 由于作为首都城市的便利,北京春晚的演员和节 目主题设计, 在很大程度上与央视春晚发生重叠, 也就是两场晚会上出现了同样的演员和同样的节 目内容 。但是, 由于具体演绎方法的不同, 尽管是 同样的演员和同样的节目,但北京春晚的呈现方 式却与央视春晚有许多不同,这也为讨论央视春 晚的导向性, 提供了重要而便利的参照。

2014 年春节期间另一台值得提及的春晚, 是 由北京工友之家 、 农林卫视 、 朝阳区文化馆联合举 办的 “打工春晚” 。

“打工春晚” 自 2012 年开始, 迄今 已举办三届, 并引发了越来越多的社会关注。这种 关注主要针对作为社会特定弱势群体,即在城市 打工的农民工 (它近年的一个新的命名是 “新工 人” ) , 他们的劳动价值, 他们作为劳动者的尊严, 特别是他们面临的生存和生活问题。在此之前, 对 于这一群体的社会关注, 基本上采取的是一种 “自 上而下 ” 的 “ 俯视 ” 视角, 表现在春晚舞台上, 就常 常是赵本山式的漫画式刻板性形象 。而 “打工春 晚” 的独特意义在于, 它让工人和工人艺术团站在 舞台上发出了自己的声音,既颠覆主流商业文化 赋予的刻板形象, 又直接向社会发出自己的诉求 。

与诸多其他春晚活动不同的是, “打工春晚 ”有或 明或暗的 “阶级 (阶层 ) ” 诉求, 这与 “中国梦” 所倡导 的 “共同体 ” 想象方式发生了某种内在的冲突与对 话。也可以说换一种方式, “打工者 ” 的春晚将 “中 国梦 ” 中隐含的 “ 社会共同体 ” 想象成了一个更直 接和明确的问题

在 “中国 ” 这个 “共同体 ” 中, 弱势 群体如何安置和生存?从这样的层面, “打工春晚” 事实上也与央视春晚构成了有意味的对话关系。

将这些不同脉络 、 不同形式的春晚活动置于 同一考察视野之中, 并将它们视为对 “ 中国梦 ” 的 具体演绎形式, 可以为我们讨论 “ 中国梦 ” 现象提 供一个较为深入而具体的分析场域 。事实上, “晚 会” 具有的 “ 联欢 ” 性质, 本身就内在地包含着某 文艺争鸣 06 期 种 “ 共同体 ” 想象, 或者说, 关于 “ 共同体 ” 的想象 性实践 。

而 “ 春节 ” 这一传统节日形态, 则包含着 中国人 (华 人)千 百年 来 关 于 “家” “团圆” “时 间” 等的想象, 它本身也是 “ 共同体 ” 实践的一种 民俗形态 。透过 “春节 ” “联欢 ” “晚会 ” 这种活动 形式来考察 “ 中国梦 ” 想象, 将能更为具体地理解 其中的民族 、 国家 、 国民 、 共同体等被理解 、 想象 、 构建的具体样态 。

鉴于篇幅,这里的讨论将以央视春晚作为主 体, 并纳入北京春晚、 打工春晚做参照。

三、 春晚与 “新民俗”

文化的共同体性 对央视春晚的讨论,首先涉及春晚作为所谓 “新民俗” 与 “中国 ” 想象间的关系 。美国学者本尼 迪克特· 安德森 (Benedict Anderson ) 将现代民族 (nation ) 称为 “想象的共同体” , 视其为一项完全现 (7) 。但是, 这种以西欧式国家为基本模 代的 “发明” 型的民族主义理论,在面对中国问题常会捉襟见 肘 。比如, 最大的差别在于, 今天的 “中国 ” 并不完 全是现代民族主义 “ 想象 ” 与 “ 发明 ” 的产物, 而与 漫长的王朝国家历史及其生活文化习惯 (即前现 代的 “共同体” 文化 ) 紧密相关。春节作为中国人的 传统节日,自西汉时起就已成型 。现代中国的确 立, 并未中断这种基于传统纪年法的节日仪式, 无 论辛亥革命还是新中国,采取的纪年方法都是 “ 双轨制 ” ,也既是西方纪年和传统纪年的并行 。

春节作为传统节日仪式在中国社会, 并未因现代 民族 - 国家的确立而中断 。这也可见现代中国的 民族认同,其实从来就无法离开由前现代延伸至 现实的历史传统。

从这样的角度来看, 1983 年以电 视媒介在全国现场直播的方式 “发明 ”出来的春 晚, 实际上是一种相当有意味的中国认同 “装置 ” 。

央视能够创办春晚,建立在中国社会对于春节这 个传统节日仪式的认同基础之上; 同时, 春晚的筹 办本身, 又变成了对传统节日的确认, 进而转化为 对中国社会政治与文化认同的建构。

有关春节的民俗展示,是历次央视春晚节目 的最基本要素 。这些要素涉及 “年 ” “春 ” “团圆 ” 、 拜年 、 贴春联 、 放鞭炮 、 红灯笼 、 传统服装 、 当年生 肖等内容 。这也常被视作作为某种 “共同体文化 ” 的 “中华文明 ” 的突出标志 。马年春晚突出了 “马 ” 116 马年春晚与 “中国梦” 想象 贺桂梅: (包括舞蹈 《万马奔腾》 《小马欢腾》 以及主持人的 串词) 与 “年 ” 文化 (魔术 《团圆饭》 、 腹语 《空空拜 年》 、 曲韵联唱 《年味儿》 、 歌曲 《张灯结彩》 及舞台 布景) 。特别的是, 也设计了三个相关的短片 ( 《春 晚是什么》 《舌尖上的中国》 《中国年》 ) 来展示春节 文化。这三个短片采取将同一时间、 不同空间的人 群快速地剪辑在一起的方式, 具象地显现了 “想象 的共同体 ” 之 “共同 ” 性 。可以说, 三部短片是马年 央视春晚如何理解自身意义的视觉呈现,因此值 得略做具体分析。

与仅仅符号性地使用这些要素不同,马年央 视春晚包含着某种关于 “ 认同 ” 的叙事, 也就是试 图建立起人与文化的认同关联 。

《春晚是什么》 这 部短片,一方面反讽性地展示了各种人物对春晚 的不同态度,表明人们对春晚的期待与理解几乎 不可能获得一致的认识; 但同时, 它又特别地突出 了除夕聚餐时的热闹家庭场景,和春运交通工具 上归心似箭的人群 。这就以一种情感召唤的方式 将 “ 春晚 ” 与 “ 春节 ” 融合在了一起, 特别是当 “回 家” 心态与春晚连接在一起时, 实际上是将春晚直 接 “ 嵌入 ” 春节在人们内心唤起的那种归属认同 。

这也涉及民俗意义上的春节的独特心理内涵。

民俗往往是某种属于 “ 共同体 ” 的习惯 、 仪式 和心理的展示, 它在当代社会的延伸, 往往反映的 是一种文化形态 、一种社会组织最原初因而也最 具 “凝聚力” 的特性。从这一层面上来说, “民俗” 与 “共同体” 记忆有密切关系。所谓 “共同体” , 社会学 家滕尼斯认为其是与 “社会” 不同的一种群体存在 个人是这种族群关系 形式 。这一范畴强调的是, (8) 理性选择,而与漫长的群体和历史惯习联系在一 起。每年春节期间, 比春晚更壮观的春运人口大流 动, 正是这种认同心理的典型呈现 。而春晚, 则通 过直接融入春节的传统节日心态和情绪中,将自 身构造为一种 “新民俗 ” 。这是春晚活动与别种文 化联欢活动的最大不同之处。

马年春晚的主题短片 《春晚是什么》 , 极力地 凸显了春节 / 春晚作为 “共同体文化 ”的这一面 向 。另一短片 《舌尖上的中国》 , 以筷子为线索, 展 示 “启迪 、 传承 、 明礼 、 睦邻” 四种形态, 由此将一种 “ 行而不知 ” 生活习惯提升为某种自觉的文化认 同。第三部短片 《中国年》 , 则将中国的春节民俗置 于跨地域 、 跨国族的当下时空中, 以一种差异性的 观看视野, 返身确认这一民俗之于 “ 中国人 ” 的主 体性。

可以说, 对春节民俗性的展示, 力图凸显的是 春晚的 “ 非政治性 ” “ 民间性 ” , 以在心理惯习的层 面上, 唤起人们对于何为 “中国人” 的文化认同。对 这一点的自觉呈现,也构成了马年央视春晚与往 年的不同之处。

不过更有意味的,是这种共同体文化展示与 “国 (民 ) 族” 在舞台上的勾连方式。

四、 中国想象

国族、 文明与国家 英语中的 nation 一词,在汉语中可以同时被 翻译为 “民族” 与 “国族” 。在民族的意义上, 它被理 解为中国作为多民族国家的 “56 个民族 ” ; 而在国 族的意义上, 它被理解为现代的 “中华民族” 。马年 春晚的民族色彩是不甚突出的, 仅有壮 、 蒙、 回、 维、 藏五个民族的歌舞 《欢歌》 及 2013 年流行的 “民 族风” 歌曲 《套马杆》 (乌兰图雅、 乌日娜 ) 。

但 “民族” 作为中国 “ 国族 ” 之视觉形象的构成部分, 特别是 “ 主旋律 ” 合唱队的队列构成部分, 一直存在于春 晚舞台上。

用以显示中国性的, 主要是 “中华文化” 。这既 包括 “ 国粹 ” 京剧 《同光十三绝》 、 糅合了书法和千 字文的创意武术 《剑心书韵》 、 杂技 《梦蝶》 和陕北 民歌 《天下黄河九十九道弯》 , 也包括匈牙利影子 舞团的创意舞蹈 《符号中国》 。特别的是, 歌舞类新 人如 “ 春晚好声音 ” 四小强 (汪小敏 、 华宇晨 、 肖懿 航、 李琦) , 如 《群发的短信我不回》 的词曲作者和 中的被动性产物, 他 / 她习惯的所谓 “文化 ” , 是在 其出生之前就已存在的群体共性。费孝通在 《乡土 中国》 中论及这一问题时,说, “欲望并非生物事 实, 而是文化事实。

” 这就揭示出了共同体文化与 (9) 人的复杂关系, 并不仅是 “ 启蒙 ” 强调的个人理性 选择那样单一,而是包含着对各种保存在日常生 活中的惯习 、 仪式等的无 (下) 意识认同 。可以说, 春节作为中国人 (华人) 最重要的传统节日, 呈现 的正是 “共同体” 而非 “社会” 的组织形态。春节时, “ 应该 ” 不顾路途遥远而回家团圆, “ 应该 ” 停下手 头的工作享受闲暇, “应该 ”通过各种活动诸如贴 春联 、 放鞭炮、 吃年夜饭等进入对 “时间” 有机体的 体认而辞旧迎新等等,这种心理需求并非个人的 117 文艺争鸣 06 期 · 文艺争鸣 · 评论 2014/06 演唱者 、 同时为 《我的要求不算高》 作词的活跃新 人郝云, 以及以一曲 《卷珠帘》 而一夜成名的霍尊 等, 他们演唱的歌曲形态一律是 “民族风 ” 与 “中国 风” 。曾于 1984 年春晚以一曲 《我的中国心》 走红 的香港歌手张明敏, 时隔 30 年后则演唱了 《我的 中国梦》 。不过, 与 《我的中国心》 通过长江长城黄 山黄河等自然人文意象而构建全世界华人的民族 认同不同, 《我的中国梦》 则突出了 “ 个人 ” 与 “祖 国” 之间的情感联系, 带有更明确的 “ 主旋律 ” 味 —在这些节目中出现的京剧 、 武术 、 道 。—— 黄河 、 民歌等, 作为中国国族认同的经典符号, 其实都是 现代文化构造的产物 。它们与民俗意义上的文化 共同体记忆交织在一起, 构成了关于 “ 中国 ” 认同 的几乎不言自明的表意形态。

马年春晚的导向性,并非仅仅表现为对国族 经典符号的挪用,更表现在对由这些符号而构造 的古典中国所投注的内在热情 。比如同样是创意 武术, 2013 年春晚是充满现代民族焦虑的 《少年中 国说》 , 马年则是祥和安宁的 《千字文》 ; 同样是外 国舞团的舞蹈, 2013 年是充满异国情调的 《火》 , 马 年则是拼贴式的 “ 符号中国 ” ; 同样是美轮美奂的 人体杂技, 2013 年是抽象的 《冰与火》 , 马年则是浪 漫的民族传说 《梦蝶》 …… 主持人所说的 “老理儿 ” “老词儿 ” , 在马年春晚的舞台上, 焕发出某种别样 的光彩。这是一种新的 “发明术” , 一种在当代视野 中重新构造文化传统的别样中国叙事。

从某种方面来看,这是在延续 1980 年代以来 形成的大中华、 大中国表述。

自 1980 年代开始, “文 化中国 ”成为整合港澳台以及海外华人的中国认 同的一种重要方式。最先引进的港台流行歌曲, 和 电视连续剧及主题曲, 都与民族认同相关。

1980 年 代的春晚舞台上,邀请港台及海外华人明星演唱 民族认同的歌曲, 也成为一种不成文的规定。这种 “文化中国” 想象在 1980 年代大陆文化界的表现形 态, 则是文学界和知识界的 “寻根 ” 潮流 。但是, 在 如何理解当下中国与传统文化的关系上, “文化中 国” 想象始终被一种内在的传统 / 现代 、 中国 / 西 方的二元对立框架所撕裂。因此, “文化中国” 想象 在其民族主义表述与现代主义诉求之中,有着内 在的紧张关系。正是在这一点上, 马年春晚舞台上 的古典中国想象,并非 1980 年代在传统 / 现代二 元关系中理解的大中国表象,而更接近于新世纪 文艺争鸣 06 期 以来逐渐形成的关于 “走向复兴的中国 ” 的文明 - 国家想象。

自 2009 年以来, “复兴”成为界定当下中国的 一个关键词, 这也意味着如何理解中国这个国家, 需要将其与中华文明的长时段历史联系在一起 。

在这样的 “ 文明 ” 视野中, 当代中国被置于与古典 中国 、 现代中国的同一连续历史过程中, 而不再是 1980 年代式的传统与现代的内在断裂。学者甘阳 曾以 “ 通三统 ” (邓小平的中国 、 毛泽东的中国 、 孔 “中国模 夫子的中国) 描述类似的理念 (10)。在有关 式” “中国道路 ” 的讨论中, 从 “文明 ” 的高度理解中 国主体性, 特别是中国现实与历史传统的关系, 也 成为一种重要的阐释模式(11)。这里所谓 “文明” , 并 不是一般置于 “文明 ” 与 “野蛮” 这种对立项中的普 泛化理解, 也不是一般 “ 新儒家 ” 理论所倡导的中 国文化特殊性,而是在对现代西方文明展开批判 的基础上, 从世界史的高度上, 对中国文化与历史 传统的重新认知。其最突出特征, 在于强调 “中国” 并非一般西欧式现代国家形态的 “民族 - 国家 ” , 而是一种独特的 “ 文明 - 国家 ”

它具有悠久的国 家构成历史, 是一种特殊的统一国家形态, 同时又 能克服民族 - 国家的同质性,而形成一种包容文 化与历史多样性的 “多元一体” 格局。这种 “文明 - 国家 ” 的构想, 实际上已经成为新世纪在 “崛起论 ” 背景下理解中国独特性的一种越来越有影响的理 论形态和中国构想(12)。某种程度上可以说, 马年央 视春晚舞台上所展现的 “中国 ” , 与这种 “文明 - 国 家” 构想有着内在的关联性 。这突出地表现在, 古 典中国的诸多文化符号,成为界定当下中国认同 的基本内容, 并刻意地强调了 “老 ” 传统的 “ 当下 ” 性。这与大街小巷的围墙、 围栏、 挡板等上的 “中国 梦” 宣传画, 都几乎一律以古典中国及其礼仪文化 作为表意符号, 有异曲同工之妙。

“文明 - 国家” 的想象, 不仅突出了现代国族的 古老 “ 血缘 ” , 更突出了现代国家与文化共同体的 紧密关联 。由此, “中国梦 ” 既指向当下的生活, 更 包含一种新的国家想象 。央视春晚舞台上的两首 新 “主旋律” 歌曲 《光荣与梦想》 与 《天耀中华》 , 可说 是这种想象的直观呈现 。它们的合唱队列和大投 影背景, 都是经典的国族符号; 歌词也不是旧式主 旋律的刻板形态, 而强化了国族的文化性, 并建立 了一种 “我的血脉里流淌着你的神奇和美丽 ” “历 118 马年春晚与 “中国梦” 想象 贺桂梅: 经苦难走向复兴” 的悲情、 低调、 召唤式叙事。在这 里,国家形象 (如总政歌舞团、 “中国梦” 、国族队 列) 、 市场流行时尚 (人气歌手 、 流行而非民歌或美 声唱法 ) 与民族认同符号 (长江 、 黄河 、 长城直至天 安门 、 国旗, 以及阅兵式 、 新式宇宙飞船、 航空母舰 等 ) 、 共同体想象 (母亲、 血脉、 复兴 ) 等重新组合, 力 图表达一种关于中国的新的认同方式 。其中的特 别之处是, 在这样的视野中, 中国的 “国家 ” 形象获 得了某种非意识形态性的中性表述。

但极具社会症候性的是,当春晚舞台上出现 了一组歌舞 《英雄组歌》 (包括芭蕾舞剧 《红色娘子 军》 选段 “练兵舞 ” 及配曲 《万泉河水》 , 和电影故事 片 《英雄儿女》 主题歌 《英雄赞歌》 ) 时, 社会主义中 国形象和历史记忆的凸显,使得意识形态争议构 成了国家认同分歧的焦点。春晚直播结束后, 很快 有人发表评论, 认为这组节目透露了冯小刚的 “文 凤凰网 、 腾讯网 、 搜狐 革情愫 ” 。更为有趣的是, (13) 的纵深感;其三是选段内容突出军民相亲而非练 兵…… 显然,同样是涉及文革记忆与中国国家想 象之间的关系, 北京电视台春晚的处理, 相对于央 视春晚, 要细腻得多也复杂得多。它们都在 “青春” 这一近年中国社会流行文化中的热点词与 “怀旧 ” 这两个面向上,强化中国作为社会主义国家的正 当性与历史连续性, 但是一个侧重于 “国家 ” , 一个 侧重于 “人” , 因此造就的效果便不甚相同。

不过, 尽管如此, 北京电视台春晚刻意地 “淡 化” 《红色娘子军》 文革标记的做法, 实际上与那些 指责冯小刚总导演的央视春晚有 “文革情愫 ” 的受 众反应,属于同一性质,凸显的是同一个历史难 题

那就是作为社会主义国家的中国, 如何在文明 - 国家的视野中重构其历史的合法性。

五、 “梦” 的社会认同

国民、 民生与 “大同” 如柄谷行人的理论所指出,作为现代民族国 家构成的 nation,其实同时包含了文化想象与政 治想象的两个层面, 即 “根植于如亲族和族群那样 的共同体所具有的相互扶助之同情心 (sympa- (14) 。

如 thy ) ” , 和 “市民之社会契约这一理性的侧面” 网和央视网上, 支持者与反对者在 “ 新韩流 ” 偶像 李敏镐 (与台湾歌星庾澄庆合唱 《情非得已》 ) 和 “ 英雄组歌 ” 之间, 展开了极具后现代意味的投票 大战, 最后以 “网络红军 ” 完胜告终 。有网友写道

“用手机投票, 就感觉自己像三大战役的支前民工 用小推车支持前线” 。这种社会反应直接联系着中 国作为 “ 社会主义国家 ” 的历史记忆, 联系着新世 纪后中国社会的 “ 红歌热 ” , 也关联着当下中国的 社会分化, 尤其是 “左” 与 “右” 的意识形态分歧。其 中, 特别是 “文革” 是否可以纳入作为 “文明 - 国家” 的中国的历史记忆之中, 成了焦点问题。

事实上, 自 1987 年开始, 样板戏京剧的片断就 多次出现在春晚舞台上,但多取清唱或表演唱形 式。马年央视春晚的特别之处在于, 它展现的不仅 是芭蕾舞剧的样板戏演出场面,更是许多人文革 记忆中的经典意象。选择样板戏芭蕾舞剧 《红色娘 子军》 作为演出的篇目, 在这里未做舞台说明 。相 对而言, 同样出现在北京电视台春晚舞台上的 《红 色娘子军》 , 处理方式有所不同 。其一是舞台设置 的刻意 “ 去文革化 ” , 这表现为女兵军装的色调和 质地相对朴素, 还特地打上了补丁, 舞台打光也是 柔光而非亮光, 从而与文革艺术的 “高光亮” 区分; 其二是以字幕的形式强调了 1964 年的首演, 说明 2014 年是 50 周年纪念, 并以旧影像资料, 特别是 饰演琼花的五代芭蕾舞演员的到场,来强调历史 有关文化的共同体性涉及的是 “民 (国) 族” 果说, 想象的层面, 那么与政治共同体相关的国民 、 公民 想象, 也构成了 “中国梦 ” 的具体内涵。因此, 与国 族想象相关, 央视春晚另一值得分析的地方, 是其 关于 “国民” 或 “民生” 的想象性叙述。

相当有意味的是, 央视春晚关于 “ 中国梦 ” 的 主题性表述, 弱化了传统的 “大家庭” 想象, 而将认 同的国族 / 国民主体, 潜在地指认为核心小家庭, 由此有意无意间显露出一种中产阶级趣味和认同 取向。黄渤演唱的 《我的要求不算高》 , 也是春晚的 主题曲之一, 它以一种 “平民化 ” 的方式演示了 “中 国梦” 的具体内涵 。但这里的想象主体, 仅是一家 三口的小康之家, 因此涉及的 “民生” 话题, 诸如贷 款购房 、 孩子上学找工作 、 上班交通 、 生活环境 、 度 假旅游 、 社会福利、 人际关系 、 食品安全等, 都是中 产阶级关心的问题。王铮亮的 《时间都去哪儿了》 配合 “30 年父女照” , 表达的也是同样的情调, 是三 口之家的亲情。这种情调和趣味, 其实也是马年央 视春晚的基本格调。它的所谓 “真诚” “朴素” , 一方 面确实去掉了往年春晚的形式主义和教条意味, 119 文艺争鸣 06 期 · 文艺争鸣 · 评论 2014/06 不过, 这种革新是以 “小家庭” 想象为前提的。也许 可以说, 马年央视春晚的内在接受与想象主体, 其 实主要是中产阶级。

与之相关, 央视春晚突出新人演员, 节目内容 则多涉及国族的文化性与怀旧 / “小资” 情调, 特别 是以 “ 干预生活 ” 为口号的几个小品, 也大致是无 关痛痒的中产社会问题 。基本没有触及中国社会 的结构性问题,由此而大大弱化了对不同社会族 群特别是底层群体,诸如农民工 、老年人等的关 注。相比之下, 北京春晚则涉及了农民工 ( 《真的想 家》 ) 、 进城农民 ( 《亲人》 ) 、 老人 ( 《桃花源》 与老年业 余合唱团 ) 、 盲人 ( 《你是我的眼》 ) 、 轮椅篮球队 ( 《跟 着希望跟着光》 ) 等不同群体。可以说, 央视春晚对 中国性的理解,局限于电影大片式的符号化与平 面化层面,而较少展示族群 、地域与历史的差异 性 。由此,春节民俗与中华文明的认同背后那种 “ 天下大同 ” 式的社会与世界想象, 也无法融入其 中。而作为 “最具中华文明意味” 的传统节日, 春节 事实上内在地包含着一种大家庭想象和崇老文 化,某种意义上也可以说,这是中国传统理想的 “ 大同社会 ” 的具体形象 。

落实到春晚的所谓 “团 圆” 所谓 “ 喜兴 ” , 其实都是在一家老小 、 其乐融融 的情境中展开的 。如果不能意识到这一点, “中国 梦” 与传统文化的交涉能力将大打折扣。

显然, 这直接涉及 “ 中国梦 ” 之 “梦 ” 的一般内 涵。从社会理论的层面, 与建立在个人想象基础上 的西方社会相比, 中国传统中关于 “ 理想社会 ” 的 理解, 其实离不开 “大同” 想象。古老典籍 《礼记 · 礼 运第九》 中提出的 “人不独亲其亲, 不独子其子, 使 老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者, 皆有所养” 的大同社会想象, 在春节这个特殊节日 的特殊时刻, 变成了春晚舞台演绎 “ 共同体 ” 想象 的内在依据。如果说中央电视台的春晚, 正是因为 过于倚重中产阶级的国民想象主体, 而使其 “中国 梦” 的想象缺少了 “梦 ” 的具体内涵的话, 那么北京 电视台春晚的成功之处,却正在它将这个舞台想 象性地演绎成了大同社会的形态。其中, 百岁老夫 妻 “ 家人健康, 国泰民安 ” 的祝福 、 百日孩子 “ 嘹亮 的哭声 / 和声” 、 三位老年歌手 (杨洪基、 李光曦、 刘 炳义) 、 盲人女孩及其设计的作为 “家 ” 的舞台布局 形象等,对于将舞台 / 北京营造为一种共同体形 象, 起到了格外有效的作用。

文艺争鸣 06 期 与 “ 中国梦 ” 的理想社会想象相关, 更值得一 提的是近年引起较多关注的 “打工春晚 ” 。2014 年 的打工春晚, 一如既往强调了 “劳动最光荣 ” “劳动 者的尊严 ” 这一基本主题, 同时也多方面地涉及了 农民工 / 新工人在工作与生活中遇到的各种现实 问题。对于这些问题的想象性解决方案, 一方面强 调了 “ 阶级 (阶层) ” 冲突的现实, 同时也试图依靠 国家法律 、 依靠社会爱心 、 依靠劳动者之间的互相 尊重等, 而消除冲突的存在 。可以说, 打工春晚舞 台上的 “工人” 想象, 并不是毛泽东时代的 “工人阶 级” , 而更接近于 “社区” (它与 “共同体” 分享同一英 文词 community ) “社群” 、 的想象。打工春晚的另一 特点, 则是舞台的简陋 、 设备的简单和工人们自己 上台演出时的简朴 。这在反衬出央视春晚的高投 资大制作 、 国家化 、 主流化的同时, 也凸显出其关 于 “弱势” 群体的再现方式常常是刻板的和漫画式 的 。与赵本山式的央视春晚舞台上的农民 / 工形 象不同, 在打工春晚的简陋舞台上, 农民工 / 新工 人成为了真正的演出与言说主体 。他们不如中产 阶级那样光鲜亮丽, 却拥有着作为主体的尊严感 。

这使得人们需要去反思, 在大资本 、 主流媒体与国 家主导组织的春晚舞台上, “底层 ” 的出现, 如果不 是仅作为门面上的点缀和装饰,就需要将不同阶 层的劳动价值和尊严包容于 “中国梦 ” 之中 。同样 值得思考的问题是, 被置于 “ 共同体 ” 想象中的农 民工 / 新工人, 他们的 “中国梦” 与别的阶级 (阶层 ) 有何不同,以及他们面临的独特社会问题如何解 决?在 “像中产阶级那样生活” 之外, 他们是否有文 化和主体的多样性?对于这样的问题, 打工春晚的 出现, 与其说是问题的解决, 不如说仅是问题的提 出而已。

央视春晚 “ 国民 ” 想象的第三点, 涉及受众的 选择性。歌舞类节目主导而语言类节目偏少, 固然 由于客观原因, 不过它事实上造成的效果, 则是突 出了消费文化的演示性与展览性,而弱化了语言 的历史感 、 地域性与时代性 。有评论指出, 冯小刚 此举 “讨好了两大人群,年轻的观众和南方的观 (15) 。实际上, 与其说这是冯氏的个人喜好, 毋宁 众” 说乃是中国电视文化的一种新的消费时尚 。近年 电视歌曲选秀节目的风行,构成了引人注目的文 (16) 。央视春 化现象, 以致 “所有的电视机都在唱歌” 晚的歌舞类节目也囊括了 2013 年各类音乐选秀 120 贺桂梅

马年春晚与 “中国梦” 想象 节目的优胜者 。这种现象显示出消费社会的某种 平面化特征,更凸显了电视作为一种大众媒介与 商业媒介的矛盾。就其作为商业媒介而言, 电视是 文化产业市场的构成部分, 而作为大众媒介 (特别 是 “党与国家的喉舌 ” ) 而言, 又需照顾最大限度的 受众群体。人们常常会忘记, 那些很 “草根” 的大众 选秀, 其实常常只是 “中产阶级孩子的游戏” 。央视 春晚的歌舞化导致其偏向的是 “ 商业化 ” 一极, 而 恰恰忽略了其作为 “国家文艺” 的一面。

结 语 “春节 ” “联欢 ” “晚会 ” 这三个范畴内在地包含 的 “共同体” 想象, 对于凸显 “中国梦” 之 “中国性” 起 到了别样重要的作用。这也是用 “春晚” 来展示、 演 绎 “中国梦 ” 特别值得分析的基本原因 。在上述分 析所有层面上,文明 - 国家与中产阶级化的中国 想象构成了马年央视春晚 “中国 / 梦” 表述的内在 症结。这背后涉及的, 不仅是受众群体 / 国民主体 的选择和偏向, 不仅是这个 “ 世界上最大的舞台 ” 在国家与资本间的两难, 更是今天如何 “ 想象 ” 中 国这个 “共同体 ” 的困境与挑战 。

“中国梦 ” 作为一 种能指形态的意义就在于,它提供了一个表述实 践的场所, 其中, 各种社会力量 、 表意符号和社会 惯习互相作用, 耦合出不同的表达 / 实践方式。与 其说所谓 “ 中国梦 ” 现象有着内在的固定理念, 不 如说它仅仅是中国国家与社会探索其主体性表达 的一种尝试而已。

注释: ) 程冠军

《 “ 中国梦 ” 是发展战略, 不是理论形态》 , (1 《领导文萃》 2013 年 8 月下旬 “高端访谈” 。

(2 ) 相关研究参见费孝通

《乡土中国》 , 上海人民出版 社, 2005 年; 赵汀阳

《天下体系

世界制度哲学导论》 , 江苏 教育出版社, 2005 年; 王铭铭

《人类学讲义稿》 , 世界图书出 版公司, 2011 年版。 (3 ) 汪晖

《去政治化的政治, 霸权的多重构成与 60 年代 的消逝》 , 《开放时代》 2007 年第 2 期。

(4 ) 参见北岭鬼盗

《地方卫视群雄并起, 大春晚时代到 来了吗?》 , 搜狐娱乐 2011 年 2 月 9 日; 杨天

《地方卫视抢 滩春晚市场主打本土化》 , 《瞭望东方周刊》 2010 年 2 月 23 日; 《春晚成卫视厮杀战场

谁动了央视的蛋糕? 》 , 《扬子江晚 报》 2013 年 1 月 17 日。

(5 ) 《马年春晚收视率 30.98%较去年微降, 7 亿观众看直 播》 , 《央视新闻》 2014 年 2 月 1 日。

(6 ) 《央视春晚首次被定为国家项目》 , 《中国新闻周刊》 2014 年 2 月。

(7 ) [美]本尼迪克特 · 安德森

《想象的共同体— ——民族 吴睿人译, 上海人民出版社, 2003 年。

主义的起源与散布》 , (8 ) [德]滕尼斯

《共同体与社会》 , 林荣远译, 商务印书 馆, 1999 年版。

(9 ) 费孝通

《乡土中国》 , 上海人民出版社, 2005 年版。

(10 ) 甘阳

《通三统》 , 三联书店, 2007 年版。

(11 ) 参见潘维主编

《中国模式

解读人民共和国的 60 年》 , 中央编译出版社, 2009 年; 韩毓海

《五百年来谁著史》 , 九州出版社, 2009 年。对相关论述的分析, 参见贺桂梅

《 “文 化自觉” 与知识界的 “中国” 叙述》 , 《天涯》 2012 年第 1 期。

收 , 广东人民出版社, 2014 —批判的当代视野》 入 《思想中国—— 年版。

—一个文明型国家的崛起》 (12 ) 张维为的 《中国震撼—— 2011 年 ) 是这种论述的典型。

有关文明 - (上海人民出版社, 国家论述的具体阐述和分析,参见笔者的另一篇文章 《 “文 明” 论与新世纪中国》 。

(13 ) 张建伟

《冯氏春晚的风光碉楼》 , 《检查日报》 2014 年 2 月 7 日。

(14 ) [日]柄谷行人

《日本现代文学的起源》 , 赵京华译, 北京三联书店, 2003 年版, 第 4 页。

(15 ) 黄鑫亮

《冯小刚掌勺的春晚荤素搭配不均》 , 新浪 娱乐专栏, 2014 年 1 月 31 日。

(16 ) 吴琦

《所有的电视机都在唱歌》 , 《南方人物周刊》 2014 年第 4 期。

(作者单位

北京大学中文系 ) (责任编辑

张涛 ) 121 文艺争鸣 06 期

第一篇:湖南卫视马年春晚

1、 开场歌舞《祝福春归》 主持人出场 全体:拜年,拜年,新年好。

何炅:各位亲爱的观众朋友们我们现在在湖南长沙,向大家送来青春 佳节的问候,祝大家兔年吉祥,大展宏兔。

杨澜:给大家拜年了,祝愿玉兔呈祥,前兔似锦。

汪涵:给大家拜年了,祝大家身体健康,兔飞猛进。

谢娜:好!给大家拜年了,祝大家 happy new year,兔 you。

李湘

快乐一家人欢聚小年夜亲爱的观众朋友们您现在收看到的是我 们现在正在为您现场直播的金立音乐手机 2011 年湖南卫视春节联欢 晚会, 那今天呢是小年夜我们大家欢聚一堂, 再过几天啊就过大年了, 在这里我们再一次给观众朋友们拜年了,祝你们新年快乐。

何炅:祝福大家 全体:新年快乐 何炅:其实呢咱们中国人过年呢是一定要回家的,那么回家过年总是 连在一起说过年回家回家过年, 家应该说是中国人在过年的时候永远 不变的目的地。

杨澜:对,那么从小年夜起呢大家就陆陆续续的回到家中,虽然有一 些朋友还奔波在回家的路上,但是心呢已经飞回到家了,所以今天晚 会的主题就叫,快乐一家人。

汪涵:是的,快乐一家人首先给这一家人当中的长辈们拜年,我们要 祝愿所有的爷爷奶奶,叔叔阿姨,伯伯姑姑,婶婶,所有的长辈新年 快乐,祝愿你们在新的一年当中身体健康,像兔子一样的活蹦乱跳。

谢娜

好, 那我们这里要给我们的一家人里面的工作的朋友要拜年了, 祝你们工作进步,像兔子一样越跑越快,还要给所有的小朋友们祝你 们学习进步,像兔子一样越奔越高。

李湘:好,那其实在这里呢我们要衷心的祝福电视机前的小家庭们能 够和和美美团团圆圆, 因为只有我们小家庭的和美团圆才会有我们祖 国大家庭的繁荣昌盛。

何炅:是的,同时呢我们要提醒大家我们的节目呢也通过芒果 tv 以 及以下的网站进行视频和图文的直播, 当然大家也可以通过新浪微博 和腾讯微博和我们的晚会直播进行互动。

汪涵:是的,其实我们的晚会剧组啊一早呢就向全球都开始征集快乐 一家这台晚会的节目, 有很多人都特别希望能够来到我们湖南卫视小 年夜的春晚, 接下来这个家庭啊他家家的每一个人都特别希望在这个 舞台上把内心的快乐传递给大家,我们来认识一下这快乐的一家人。

全体:有请他们,有请。

【主持人下 2、 小品《快乐一家人》 【主持人上 李湘:谢谢,谢谢潘长江老师一家人,谢谢。

汪涵:谢谢,谢谢这快乐幸福的一家人。 李湘:没错。

汪涵:湘湘你看见没有。

李湘:恩。

汪涵:你看人家就是真的一家人。

李湘:你什么意思啊? 汪涵:你看人家呢高度多统一啊。

李湘:哈哈哈哈,人家是相亲相爱的一家人,而且在这里我们要告诉 电视机前的观众啊,潘长江老师的这一家人是第一次同台表演,而且 是第一次来湖南一家人过小年呢。

汪涵:热烈的掌声再送给他们。非常非常感谢他们。其实啊从小年这 一天开始,每一天都是奔着幸福快乐热闹的年去了,其实我们湖南有 很多少数民族,湘湘你应该知道。

李湘:恩。

汪涵:少数民族他过起年来呢他格外的一种热闹。

李湘:那是啊,你给大家介绍一下好不好。

汪涵:比如说我们这边有这个土家族,他们有这个比如说从糍粑,然 后有这个推豆腐,然后我们这个苗族有点亮灯,然后还有烧旺火,贵 州还有湖南的这些侗族的朋友他们就会载歌载舞有这个芦笙会。

李湘:哦芦笙会,那侗族的这个过年一定非常热闹吧。

汪涵:非常非常热闹,这个芦笙会啊有一个环节叫做侗语叫做‘多噶 多页’ 。

李湘:多噶多页什么意思? 汪涵:我自己翻译啊‘多噶多页’的意思就是天天向上的意思。

李湘:哎,这与天天向上有什么关系啊? 汪涵:好日子就应该天天向上。

李湘:说的也没错,其实‘多噶多页’呢就是唱起来跳起来的意思, 那么接下来就让我们 ‘多噶多页’ 唱起来跳起来, 迎接新春的到来吧。

汪涵:有请。

【主持人下 3、 歌舞《多噶多耶》 【主持人下 何炅

‘多噶多页’谢谢。

谢娜

‘多噶多页’真的是天天向上的意思吗? 何炅:是,因为快乐的唱起来,跳起来也就是天天向上的意思。

谢娜:没错,刚才我想到这个幸运啊,一到这个年底了公司都会有开 年会, 年会上呢都会有这个抽奖, 呢抽到奖其实也不一定是有多少奖, 但是有一种幸运的感觉。

何炅:有一个好彩头。

谢娜:我有一个朋友呢他因为没有抽到奖,哭了三个小时眼睛都哭肿 了, 还有一个朋友公司的阿姨, 就是扫地的阿姨, 她抽到了一个大奖, 然后她就再也没扫地了。哈哈哈。

何炅:生活发生了改变是不是。

谢娜:其实就是一种幸运的感觉。

何炅

你今年小年夜呢我们湖南卫视的春晚呢也会给全国的电视观众 送来我们新春的礼物,也给大家一个好彩头,只要大家发送兔年的祝 福到 1066958820 就可以赢取丰厚的大奖包括有最高四万元的支付宝 以及普吉岛三人全家游, 还有美的小家电大礼包以及金立荷塘系列手 机, 那么我们的奖品是逐步递增的希望大家赶快发送短信来参加我们 的抽奖活动。

谢娜:没错,现在我们的短信通道已经开启了,那希望所有的朋友, 现场的还有电视机前的朋友, 拿出你们的手机赶紧发送这个快乐密码 过来,可能这个中幸运奖的就是你,要不然哭鼻子的也可能是你。

何炅:兔年祝福发送到 958820 就可以了在今天呢除了有惊喜的礼物 之外呢还有很多惊喜的节目向下面的这个节目呢我就觉得是一个非 常时尚火爆的魔术节目 谢娜:魔术!你知道我特别喜欢魔术,我们是魔术世家。

何炅:第一次听说哎。

谢娜:是真的。

何炅:你要给大家变个魔术吗? 谢娜:行啊。我现在可以把自己变成一朵花。

何炅:一朵花? 谢娜:恩,一朵花,这样,我就先发一下功,然后我转过去,你叫花, 我马上变成一朵花,好吧。

何炅:好,我帮你拿话筒,好,321 花。好吧,我现在很想把你给花 了。各位亲爱的朋友接下来真正的魔术节目时尚而又火爆,让我们掌 声欢迎来自台湾的 super magic 4。 【主持人下 4、 魔术《极速魔力》 【主持人上 汪涵:这也太神奇了吧。

杨澜:人就变没了啊。

汪涵:人都变没了,这还解救兔子啊你看这个真的是啊。你说得亏是 兔年啊要是虎年变出几只老虎都吓人呢这个, 杨澜:这是有点吓人啊,不过那也分这个老虎见着谁,我觉得这个老 虎啊见到下一位表演嘉宾也会变成非常温柔的老虎, 因为我们这位嘉 宾呢也多年以来就以清纯温柔聪明机智的形象呢广受大家的喜爱, 哎,怎么说着说着有点像小白兔了呢。

汪涵:但是呢接下来这位嘉宾哦真的是像小白兔一样惹人怜爱,而且 呢我还要告诉大家其实这位嘉宾还算是我们湖南人。

杨澜:哎,你别什么人都拉成你们老乡好不好。

汪涵:真是,他是我们湖南李林人而且他的名字让人听起来就在这样 的一个冬季让人觉得很温暖她叫奶茶,让我们掌声欢迎刘若英小姐, 欢迎 。

【主持人下 5、 歌曲《很爱很爱你》 【主持人上 何炅:谢谢。

谢娜:哇,好美的舞台啊。 何炅:我们谢谢奶茶刘若英谢谢。

谢娜:谢谢奶茶。

何炅

那其实现在的两岸交流是越来越多了也希望春节的时候呢有更 多的朋友可以回家来看看 谢娜:对,希望大家能常回家看看。那我们 2011 啊,我们湖南卫视 春晚发起了这个最幸福的家庭最最快乐的一家人这个活动, 那很多很 多的朋友寄来了他们家幸福的照片,还有幸福的视频,那我们在里面 选出了是个快乐的家人。

何炅:对,我们这快乐一家人呢,十个代表家庭已经来到了我们的节 目现场,欢迎你们。在这边看到没有,刚刚上过快乐大本营的大妈点 点一家人穿的多整齐,好可爱,还有这边大家一看就知道是来自新疆 的朋友,他们发给我们晚会的这个视频呢在网络上特别的火,新年快 乐。把你们这个晚会上的节目给大家表演一下好不好。

谢娜:很热闹,大家给他们鼓掌好不好。

观众互动 谢娜:欢迎大家到新疆去玩。

何炅:好,接下来我再来为大家介绍一下这一家人呢是来自湖南原乡 的渔民,他们祖祖辈辈呢都生活在江上,但是今年呢他们把家从江上 搬到了岸上,可以说这个春节是他们在岸上过的第一个春节,这样我 们请爸爸作为代表来说说现在的感觉。

观众;……… 何炅:说的很简单,说现在住上了新房子,心里面特别的高兴,在这 里呢我也跟大家汇报一下, 今年呢相思园里水流域的渔民大部分已经 从江上搬到岸上来住了,从此结束了在水上漂泊的生活。祝福你们。

谢娜:祝福你们。祝福你们呢生活越来越好,也祝福所有朋友的生活 都越来越好。

何炅:是的,其实呢我们今天也非常高兴有这么多的家庭能来到我们 湖南卫视小年夜春晚的现场跟大家分享他们的快乐, 因为很多的快乐 呢其实是越分享,越快乐。

谢娜:但是呢,我们湖南卫视呢特别愿意跟大家分享快乐,那接下来 这个精彩和快乐要跟大家第一次分享, 这是第一次在中国的银幕上来 跟大家见面。

何炅:没错,这个剧团呢是来自加拿大国宝级的一个剧团,以高水准 艺术性而闻名的太阳剧团,可以告诉大家 2010 世博会加拿大的国家 馆呢就是以这个团队的创意团队来设计的, 可以说他们代言了加拿大 的国家形象。

谢娜:很厉害,下面这个是杂技式太阳剧团撒呀剧目的演员,首度走 出剧院,为电视观众带来的精彩表演,让我们一起来分享精彩的冰火 传奇。

【主持人下 6、 杂技《冰火传奇》 名人 vcr 7、 民歌联唱 《月亮花儿开》 《幸福飘香》 【主持人上 李湘:谢谢。

汪涵:真好看,湘妹子人亮歌甜呐。

李湘:是啊。

汪涵:你也是湘妹子。

李湘:我也人亮歌甜呐。

汪涵:人亮稀有。

李湘:你的意思是? 汪涵:一不小心爱上你。

李湘:谢谢。

汪涵:其实我们今天是特别特别的开心。你看欢乐一家人和我们齐聚 小年夜, 电视机前的观众朋友您现在收看的是这样的一个画面呢就是 我们 2010 金立的音乐手机湖南卫视的小年夜春节联欢晚会的现场, 我们要把所有的喜悦内心的感动都传递给您。

李湘:没错,呢同时呢大家可以通过各种的方式呢感受到今天 2011 年湖南卫视春节联欢晚会现场的这种过年的气氛啊, 你可以呢通过这 个湖南交通频道 8937 音乐电台还有楚天音乐广播广西电台经济频道 及全国交通音乐电台联进行同步的直播,大家都可以在呢感受到了。

汪涵:是的,其实小年夜呢很多人已经往家里开始赶了有的呢已经进 入到了这样的一个休息的状态, 但是像这样的一个团聚的夜晚呢有很 多岗位上呢有很多辛勤的朋友继续在工作, 在这里同样要向您传达出 我们对您的新年问候,我们在这里呢要向所以的解放军,武警官兵警 察还有医生道一声您辛苦了,新年快乐。

李湘:没错,那么在这里呢我们还要告诉大家一个好消息,那就是今 年我的这个春节晚会的剧组啊, 有去到我们祖国的南海边疆登上了南 海海军的军舰,在呢里呢走访了在南海的海军官兵们,哎呀,说到海 军啊英姿飒爽,穿着呢个白色的军装特别的神气。

汪涵:特别的羡慕,我们一起来看。

李湘:来看一下。

Vcr 何炅:如果不是我们的晚会节目组去到舰队,可能妈妈要隔很长时间 才能见到自己的孩子,我现在就站在妈妈们的身边,我跟大家讲一个 细节啊,刚才,当屏幕上出现孩子们的形象的时候我身边的妈妈们情 不自禁的向着我的大屏幕挥手, 好像就是在对自己的孩子站在眼前呢 样向他们挥手, 我建议大家首先用掌声欢迎我们南海舰队的我们战士 们的妈妈们的代表们来到我们的节目现场,欢迎妈妈们。

观众互动 【主持人下 8、 歌舞《大海啊故乡》 【主持人上 谢娜:谢谢。

何炅:谢谢,谢谢朱梓骁,谢谢李伟,谢谢魏晨,我在这里还要告诉 大家一个小小的秘密, 刚才呢我们采访的一个妈妈她不是说她有两个 孩子在舰队上吗,这两个孩子一个在南海舰队,一个在东海舰队,可 以说还有多辽阔妈妈的思念就有多远, 我们也希望刚才这首动听的歌 能够给妈妈送去最温暖的问侯。

谢娜

刚才看到妈妈眼里的眼泪的时候特别特别难过我相信所有的妈 妈和孩子看到这个节目都可以很感动,也会很珍惜大家团聚的日子。

抽奖环节 【主持人下 9、 歌舞《花心》 【主持人上 杨澜:谢谢华健,谢谢。你看过年的时候真好有这么多的老朋友唱着 老歌,唤起了一些共同的记忆啊,非常的温馨。

汪涵:是的,那我们同时呢再次用热烈的掌声谢谢我们的老朋友周华 健先生,谢谢他谢谢。

何炅:送上我们大家的祝福,在这里我们也要告诉大家这次新春佳节 之际呢湖南省原籍八部委的医疗队也拖我们的小年夜的春晚向祖国 人民问好,也送上他们的问候。

谢娜:这也太洋气了吧。

何炅:有没有央视春晚的感觉。

谢娜:有有有。

何炅:这是真的哦委托我们的节目向大家问好。

谢娜:当然了。炅炅我说的洋气这两年也都知道为了向国际发展我一 直在努力的学英语但是我像就是到国外以后啊, 我向人家老外说英文 人家老外跟你说中文,根本没有。

何炅:你不需要学英文了是不是。

谢娜:对啊,因为现在的老外都在学中文。

何炅:越来越多的外国人在学习汉语,就像我们湖南卫视一直办了几 届的汉语桥,也看来越来越多的朋友们,国外的朋友们非常的喜欢我 们的中国文化。

谢娜

没错, 这个中国风在全世界都流行, 对于我来说是最开心的了。

何炅:那么接下来这个短片呢让我们来看看外国人怎么过中国的春 节,请看。

【主持人下 Vcr 【主持人上 杨澜:说的真好,我们是外国人但不是外人,在我们的舞台上站着的 也是我们全球的一家人给大家隆重的介绍世界上历史最长时间品牌 也最棒的铜管乐队之一加拿大铜管乐队。他们说湖南你好,呢大家是 不是也给他们打个招呼, 我为大家介绍一下大概在湖南啊年纪稍长的 观众可能还记得 34 年前 1977 年加拿大铜管乐团的就曾经来长沙演出 过,当时的演出是在湖南剧院,当年的这些节目单呢现在已经成为了 收藏品还进入了拍卖公司, 站在我身边的这位先生就是当年来中国表 演的老队员了,我们欢迎他好不好,重返长沙,有请他们带来金典的 曲目游击队之歌。

【主持人下 10、 钢管乐《游击队之歌》 【主持人上 汪涵:谢谢。真好听啊。

李湘:对啊,特别的温暖。

汪涵:这个游击队之歌呢我就想起了我父辈们得时候 ,在唱这首歌 时候的豪情,呢个时候还带着动作呢。

李湘:想起父辈我们还年轻的时候。

汪涵:年轻的时候都得跳的。

李湘:对,其实听到这一段乐曲的时候呢好像有一段暖流涌入心头, 其实好的音乐是没有国籍的限制没有时间的限制没有地域的限制随 时随刻都会打动我们的心。

汪涵:是的,你看 30 年前啊查尔斯先生是帅小伙一个,但 34 年回到 长沙重新站在这个舞台上依然活力不减当年。

李湘:没错,其实青春的记忆呢总是呢么的难忘,青春的回忆呢总是 呢么的美好, 接下来呢就让我们用热烈的掌声有请来自天娱的少男少 女们用他们的歌声为我们来舞动青春吧。

集体:有请。

【主持人下 11、 歌曲 歌舞青春 《一直很喜欢》 《烟火》 《everything》 《love live》 《给力青春》 名人祝福 vcr 【主持人上 何炅:快乐一家人,欢聚小年夜,欢迎各位回到金立音乐手机湖南卫 视 2011 春节联欢晚会的直播现场。

李湘

那么在这里呢再一次给全国的观众朋友们拜年了祝你们新年快 乐,事事如意,万事大吉,在这里呢我们还要告诉电视机前的观众朋 友们今天呢你们还可以通过我们的湖南卫视芒果 tv 收看到我们今天 晚上的春节联欢晚会, 如果你喜欢发微博的话可以通过我们的新浪微 博和腾讯微博跟我们一起来互动。

何炅:对,当然下面的这些网站呢也在进行视频和图文的直播,接下 来我们要给大家介绍的杂技节目呢也可以说是非常非常的厉害, 他们 曾经参加过了 37 个国际级的杂技节或者是杂技比赛, 拿过 30 个国际 金奖。

李湘:哇,实在是太厉害了,我要告诉大家他们的拿手绝活呢是高空 表演的节目,非常的精彩非常刺激,下面观众朋友们我们用最热烈的 掌声欢迎来自朝鲜平壤国立杂技团为我们带来的单杠飞人。

我们掌声 有请。

【主持人下 12、 杂技《单杠飞人》 【主持人上 杨澜:哇,太不可思议了啊,心都要跳出来了。

汪涵:这一段我想坐的时候腿都软了。

杨澜

其实我们知道啊在一般的杂技比赛当中啊是允许演员尝试三次 呢么今天因为是现场直播呢实际上是没有给足他们这个机会, 即使如 此我也觉得他们的表现是非常非常的精彩, 让他们再次感受到我们湖 南观众的热情好不好。

集体:太棒了。

杨澜:我觉得他们真的是挑战极限的人啊。

汪涵:

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