中国古代政治与文化

发布时间:2015-05-07 来源: 中国古代政治经济文化

第一篇:中国古代政治与文化

中国古代政治文化 一、中国政治制度的起源 二、中央集权的君主专制制度 三、行政制度和文官制度 四、中国古代政治文化的特点 1 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权 2、分封制度 3、早期的百官制度 2 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 夏初,最高统治者称“ 夏初,最高统治者称“后”。

“后” 的含义 为生育和祖先。

少康重建夏朝时自称“ 少康重建夏朝时自称“王” 。“王” 就是 天下的一切归其所有,即 “天下所归往 也”。王又称天子。 3 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

通过“ 通过“誓、诰、命、训、令”等方式 来 行使权力; 用“召、使、告、呼”等形式传达王 命; 以“会”方式召集贵族及诸侯。 4 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

王可以分封或收回封地,可以要求诸侯 朝觐纳贡,可以亲征或派诸侯征伐远方之 国或诸侯中的反叛者。 5 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

夏商周时期,王权受到宗法势力、贵族 势力和天地、祖先、鬼神等宗教信仰的限 制。 6 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王位继承制

夏朝:没有固定规则 商朝:父死子继和“兄终弟及” 商朝:父死子继和“兄终弟及”两原则 7 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王位继承制

周朝采取父死子继制度,并确立“ 周朝采取父死子继制度,并确立“立子 以贵不以长,立嫡以长不以贤” 以贵不以长,立嫡以长不以贤”两原则。 8 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

夏朝:以臣服部族为主,诸侯国与夏朝 关系松散。 9 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

商朝:“亲贵合一” 商朝:“亲贵合一”,主要由商王亲属 分 派各地建立诸侯国,表现为以宗法关系实 施分封的趋势。 10 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

西周:按宗法关系分封的方式强化,形 成了完整的诸侯分封制度。 11 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封层级

分封层级

诸侯国 采邑 禄田 12 周天子 诸侯 诸侯国 卿大夫 采邑 禄田 诸侯国 天下共主 诸侯国 …… 采邑 采邑 禄田 禄田 …… …… 13 士 一、中国政治制度的起源 2、分封制 权利与义务关系

诸侯国对周天子纳贡、服役,所辖军队 要服从王室调遣; 诸侯在封疆内有置官、赋税和组织军 队的权利。 14 一、中国政治制度的起源 2、分封制 权利与义务关系

周天子对诸侯有保护义务和处置权力 周天子对诸侯有保护义务和处置权力。

保护义务和处置权力。 15 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 夏朝

“六卿” 、“三正”、“四辅臣”、 六卿” 三正” 四辅臣” “三老五更” 三老五更” 等官员。 16 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度》:夏桀 史记己·夏本纪》 史记己·夏本纪 夏朝

召汤而囚之于夏台”, “召汤而囚之于夏台” 夏台就是用土筑成的围墙。

已有简单的法律:“夏有乱政, 已有简单的法律:“夏有乱政,而作禹 刑”。

“禹刑” 即是对夏朝法律的通称。

禹刑” 17 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 “尹、宰、 行政事务官

行政事务官

商朝

小臣、小藉臣、百工” 小臣、小藉臣、百工” 。

内服即中央职官称 百僚庶尹” 内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷 正百辟” 正百辟” 。有三类: 18 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 、戍、亚、 武官

武官:马、射 卫 商朝

内服即中央职官称 百僚庶尹” 内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷正百辟” 。有三类

殷正百辟” 19 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 、卜巫、史 宗教官:乍册、 宗教官:乍册 卜巫、 商朝

内服即中央职官称 百僚庶尹” 内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷正百辟” 。有三类

殷正百辟” 20 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 一部分是由商王派去统治地方的 商朝

商贵族,这些贵族称作“ 商贵族,这些贵族称作“候”、 “外服”职官,分封地和臣服地区的官 外服” ,此即 “殷边候甸”。后逐 “甸” 殷边候甸” 员。分为两个部分

渐发展为诸侯国。 21 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 另一部分是臣服于商朝的方国、 商朝

部落首领,被封建为“方伯” 部落首领,被封建为“方伯”或 “外服”职官,分封地和臣服地区的官 外服” ”,也属“外服”官。

“诸侯 ,也属“外服” 诸侯” 员。分为两个部分: 22 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 周朝

“周因于殷礼”,承袭了商朝各种政治 周因于殷礼” 制度。 23 西周官制 周 王 保 师 傅 准 常 人 任 常 伯 卜 大 史 大 祝 大 士 大 大 宗 大 宰 24 西周官制 周 王 保 师 傅 准 常 人 任 常 伯 卜 大 史 大 祝 大 士 大 大 宗 大 宰 25 西周官制 周 王 保 师 傅 官 准 常 人 任 常 伯 卜 大 史 大 祝 大 士 大 大 宗 大 宰 26 西周官制 周 王 保 师 傅 准 常 人 任 常 伯 卜 大 史 大 祝 大 士 大 大 宗 大 宰 27 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 28 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权制度的概念

中央集权制度的概念

相对于地方分权制而言的制度。古代 的分封建制和现代的联邦制度都是地方 分权的制度。 29 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权制度的概念

中央集权制度的概念

中央集权制最根本的特点在于,地方 政府没有政治、经济、军事和文化上, 的独立性,必须严格地服从中央政府的 政令。 30 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权的主要表现

⑴ 郡国、郡县无立法权。

⑵ 人事权都归中央政府; ⑶ 司法、财政、军事各方面,地方都 无自主权。

⑷ 地方政府必须接受中央的监督。 31 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 积极作用

促进了统一的多民族国家的形成、巩 固与发展; 为社会经济的发展提供了有利的政治 环境。 32 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 消极作用: ⑴ 地方官员一切“倚办于上”,地方 地方官员一切“倚办于上” 政 治具有保守性。

⑵ 思想文化的专制,导致科学文化的 保守落后。

⑶ 庞大的官僚队伍和社会管理成本。

⑷ 扼制新的社会因素的成长。 33 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权不等于专制主义,但联系密 中央集权不等于专制主义,但联系密 切。中国中央集权制是伴随君主专制制 度的建立而建立的。 34 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 中央集权的君主专制制度始自秦始皇。

秦灭六国后,废除分封制度,实行郡县 制度,建立起中央集权的政治制度, 制度,建立起中央集权的政治制度,将最 高统治者改称皇帝。赢政自称始皇帝。 35 细察, 谛:审,细察, 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 深思。

深思。 ⑴ 独一无二尊号 “帝者,天之一名,所以名帝。帝者谛 也,言天荡然无心,忘于物我,公平通远, 举事审谛,故谓之帝也。帝号同天,名所 莫加。而称皇者,以皇是美大之名,言大 于帝也。” 于帝也。” 36 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “⑴ 独一无二尊号 帝者,天号也。德配天地,不私公位, 称之曰谛。” 称之曰谛。” “皇,君也,美也,大也,天人之总, 美大之称也。” 美大之称也。” 37 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “⑴ 独一无二尊号 皇者,大也。言其煌煌盛矣。帝者, 皇者,大也。言其煌煌盛矣。帝者,德 象天地, 象天地,言其能行天道,举措审谛,父天 母地,为天下主。” 母地,为天下主。” 38 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 概而言之

⑴ 独一无二尊号 帝,就是指天,也演绎为天道; 皇, “光”、“大”、“美” 之意。

之意。

皇帝,就是自然界中至大至美的天。

赢政认为自己“德兼三皇, 赢政认为自己“德兼三皇,功过五 帝”,便自封为皇帝。 39 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 因为其大,称号也独一无二

⑴ 独一无二尊号 正号曰“皇帝”。自称曰“ 正号曰“皇帝”。自称曰“联”,臣 民称“陛下”,其言曰“制诏” 民称“陛下”,其言曰“制诏”,史官记 事曰“ 事曰“上”,车马曰“乘舆”,所在曰 ,车马曰“乘舆” “行在所”,所进曰“御”,其命令称 行在所”,所进曰“ “策书”、“制书” 、“诏书”、“戒 策书” 制书” 诏书” 40 书”。 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 行政、立法、司法及军事等最后的 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包 至高无上的权力 拥有权无所不包 无所不包、 决定权力集于一身。

、至高无上的权力 《史记·秦始皇本纪》:“天下之事无 史记·秦始皇本纪》 大小皆决于上” 大小皆决于上”。 41 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “君如身,臣如手;君若号,臣如响; ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 拥有权无所不包 至高无上的权力 无所不包、 君设其本,臣操其末;君治其要,臣事 其详;君操其柄,臣事其常” 其详;君操其柄,臣事其常”。 42 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 君权高于一切,君主驾凌于一切臣民 ⑴ 独一无二尊号 之上,君主法理上拥有全国一切土地。

⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 拥有权无所不包 至高无上的权力 无所不包、 “普天之下,莫非王土。率土之滨, 普天之下,莫非王土。率土之滨, 莫非王臣。

莫非王臣。” 43 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “主独制于天下而无所制也”。

主独制于天下而无所制也” ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 拥有权无所不包 至高无上的权力 无所不包、 44 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 拥有权无所不包 至高无上的权力 无所不包、 ⑶ 接受群臣朝贺的权力 45 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 拥有权无所不包 至高无上的权力 无所不包、 ⑶ 接受群臣朝贺的权力 ⑷ 皇位世袭权 46 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第一,经济基础稳固。经济基础主要 在于两点:土地国有;自给自足的小农 经济。 47 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第二,皇帝总揽天下大权,包括行政、 财经、司法、军事的权力,同时以武力 为先导,控制宗教势力。 48 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第三,皇帝拥有庞大的官僚办事机构。

官僚制度的趋向是皇帝任用亲信随从以 取代和驾空庞大的官僚机构。 49 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第四,中央对人身控制严密,最早实 君主专制制度就是行政、立法、司法 君主专制制度就是行政、立法、 行人口统计和户籍管理。

等国家最高权力都集中在君主手中, 等国家最高权力都集中在君主手中,不 受约束和限制。

受约束和限制。 50 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 51 秦、汉朝中央政府机构 机构 丞相府 太尉府 御史大 夫寺 职 位 丞相 (相国) 太尉 御史大夫 说 明 丞相的职责是“ 丞相的职责是“丞 天子,助理万机” 天子,助理万机”。

“掌武事”,即主管 掌武事” 军事。

为副丞相。 52 奉常 主管宗庙礼仪,汉改为太常。

掌宫殿掖门户,汉改为光禄勋。

主管宫门卫屯兵 主管宫车马供应 主管刑罚方面 主管少民族归附事务,汉改为大 鸿。

主管皇室亲属 掌谷货,汉朝先后改大农令、大 司农。

掌山海地泽之利。 53 九 卿 郎中令 卫尉 太仆 廷尉 典客 宗正 治粟内史 少府 唐朝中央 主要机构 太 师 中 书 省 集 贤 院 馆 史 部 省 省 吏 礼 部 部 兵 下 门 书 傅 太 保 太 皇帝 太 尉 徒 秘 书 省 刑 部 部 部 54 司 空 殿 中 省 工 司 内 侍 省 尚 户 唐朝中央 主要机构 中 中 皇帝 太 师 太 中 傅 保 尉 徒 秘 书 下 书 省 省 兵 部 部 部 部 刑 部 部 55 太 太 尚 司 空 殿 中 省 工 司 内 侍 省 中 书 省 集 贤 院 馆 史 省 门 吏 礼 户 唐朝中央 主要机构 太 师 中 书 省 集 贤 院 馆 史 部 省 省 吏 礼 部 部 兵 下 门 书 傅 太 保 太 皇帝 太中 司 尉 尚 秘 书 省 刑 部 部 部 56 徒 殿 中 省 司 空 内 侍 省 户 工 唐朝中央 主要机构 太 师 中 书 省 集 贤 院 馆 史 部 省 省 吏 礼 部 部 兵 下 门 书 傅 太 保 太 皇帝 太 尉 徒 秘 书 省 刑 部 部 部 57 司 空 殿 中 省 工 司 内 侍 省 尚 户 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 除上述机构外, 除上述机构外,唐朝中央机构还有太 常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、 鸿胪、司农等九寺。 58 唐 朝 文 官 俑 俑 官 官 武 朝 唐 59 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 除上述机构外, 除上述机构外,唐朝中央机构还有太 常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、 鸿胪、司农等九寺。 60 皇帝 太 师 傅 太 保 尉 徒 太 太 司 空 司 户 部 中 书 下 门 书 尚 支 度 盐 铁 61 皇帝 太 师 傅 太 保 尉 徒 太 太 司 空 司 户 部 中 书 下 门 书 尚 支 度 盐 铁 62 宋朝初期中 央主要机构 皇帝 太 师 傅 太 保 尉 徒 太 太 司 空 司 主 户 部 中 书 下 门 书 尚 支 度 盐 铁 63 宋朝初期中 央主要机构 皇帝 太 师 傅 太 保 尉 徒 太 太 司 空 司 主 户 部 中 书 下 门 书 尚 支 度 盐 铁 64 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 郡县制度演变大致分三个阶段

秦汉魏晋南北朝时期为州郡时代 隋唐宋辽金时期为道、路时代 元明清以行省为主。 65 州 郡 县 乡 里 什 伍 刺史(州牧) 州牧) 郡守 县令(长) 三老 啬夫 秦汉地方官制 郡丞 县丞 游徼 郡尉 县尉 亭长 里 正(里魁) 什长 伍长 66 州 郡 县 乡 里 什 伍 刺史(州牧) 刺史(州牧) 秦汉地方官制 郡守 汉武帝时设州作为 郡丞 郡尉 监察区,后演变为行 县丞 县尉 县令(长) 政单位 三老 啬夫 游徼 亭长 里 正(里魁) 什长 伍长 67 唐朝地方官制 都 护 府 县 乡 68 唐朝地方官制 都 护 府 唐 县 乡 69 70 71 宋朝地方官制 帅 漕 宪 司 司 司 仓 司 路 州 县 府 军 监 72 元朝地方官制 行省 路 州 县 乡 保 甲 73 州 县 元代嘉祥县印 74 明朝地方官制 承宣布 政使司 提刑按 察使司 都指挥 使司 州 县 乡 保 甲 75 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 清朝府、州、县因明旧制,布政使司则改 为十八行省,以巡抚为最高长官,以布政使、 按察使佐之,亦合称三司。巡府以上,二、 三省设一总督,只四川一省设一总督。 76 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 省、州、县等各级行政组织都实行行 政长官负责制。

县始终是中国非常重要的行政单位。

西汉设有1577县,清代设有1305县。

西汉设有1577县,清代设有1305县。 77 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 察举即“举贤良能直言极谏者” 察举即“举贤良能直言极谏者”,规 定官员有推荐人才的责任, 定官员有推荐人才的责任,并保证人才真 实可靠。 察举制度 78 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 征辟包括征召和辟举两种方式

察举制度 征召是对特别有名望的人才,由 征辟制度 皇帝派专人去骋任;辟举是按一定科 目征用所需人才。 79 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 人才分为九个等级

察举制度 上之上、上之中,上之下; 征辟制度 中之上、中之中、中之下; 九品中正制 下之上、下之中、下之下。

朝庭设大中正官,州设中正官。 80 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 科举制度:由一系列考试构成的人才 科举制度

察举制度 选拔机制。分童式和正式科举考试两部分。

选拔机制。分童式和正式科举考试两部分。 征辟制度 童试:分县试、府试、院试三级, 九品中正制 通过者取得生员、监生资格。

科举制 81 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 正式科考:分乡试、会试、殿试三级。 察举制度 乡试通过者称举人,殿试前三名分别叫状 乡试通过者称举人,殿试前三名分别叫状 征辟制度 榜眼、探花,统称一甲,二甲人数不等, 元、榜眼、探花,统称一甲,二甲人数不等, 九品中正制 称进士。乡试每三年举行一次,均在秋天进 科举制 行,会试在乡试的次年春天举行。 82 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 考核即对官员政绩的评价与考察。

⑵ 考核制度 汉朝时,一年一小考,三年一大考。从曹 魏开始,中央百官也纳入考核范围。这一制 度为以历代所坚持。

明朝时,对考核的官员,不称职的区分为 八种类型:贪、酷、浮躁、不及、老、病、 罢(软弱)、不谨。 83 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 2、官僚政治和官本位意识 3、重人治轻法治和清官意识 4、政治权力神圣化和神秘化 84 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 “临患不 《左传.昭公元年》

左传.昭公元年》 忠的含义

忠的含义

忘国,忠也;思难不越官,信也; 臣民忧国赴难、君主“利民” 臣民忧国赴难、君主“利民” 图国忘死,贞也;谋主三者,义皆 为“忠”;臣下无条件服从君主为 也。” 也。” 忠。 85 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 随国大臣季梁:“ 随国大臣季梁:“所谓道,忠于 忠的含义

忠的含义

民而信于神也。上思利民,忠也。” 民而信于神也。上思利民,忠也。” 臣民忧国赴难、君主“利民” 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 86 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 《管子.七臣七主》:“愚忠谗贼” 。

管子.七臣七主》 愚忠谗贼” 忠的含义

忠的含义

臣民忧国赴难、君主“利民” 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 87 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 孔子:无条件服从君主。

忠的含义

忠的含义: “竭力致死,无有二心,以尽臣礼”, 竭力致死,无有二心,以尽臣礼” 臣民忧国赴难、君主“利民” “臣民忧国赴难、君主“利民”皆 君命无贰” 君命无贰” 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 88 四、中国古代政治文化的特点 1韩非子:“贤者之为人臣……顺上之 、君权至上和愚忠思想 韩非子:“贤者之为人臣……顺上之 忠的含义

忠的含义

为,从主之法,虚心以待令而无是非也, 臣民忧国赴难、君主“利民” 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 故有口不以私言,有目不以私视,而上 为“忠”;臣下无条件服从君主为 尽制之。” 尽制之。” 忠。

尽力守法,专心于事主者为忠臣。” “尽力守法,专心于事主者为忠臣。 89 四、中国古代政治文化的特点 1狄山:“臣固愚忠,若御史大夫汤, 、君权至上和愚忠思想 狄山:“臣固愚忠,若御史大夫汤, 乃诈忠。

乃诈忠。”

忠的含义

忠的含义 枚乘:“臣乘愿披腹心而效愚忠” 枚乘:“臣乘愿披腹心而效愚忠”。

臣民忧国赴难、君主“利民” 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 “愚忠”成为荣耀。

愚忠” 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 90 四、中国古代政治文化的特点 1古代“十恶不赦” 大罪

“谋 、君权至上和愚忠思想 古代“十恶不赦” 忠的含义

反忠的含义

”、“谋大逆”、“谋叛”、 谋大逆” 谋叛” “臣民忧国赴难、君主“利民”皆 大不敬” 大不敬” ,就是维护君权的至高 臣民忧国赴难、君主“利民” 无上和神圣。

为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 91 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 92 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第一,君主是天意和社会公正、正义 忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 的代表与化身, “天高皇帝远” 就是皇 天高皇帝远” 帝是好的,贪官不好。

识。 93 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第二,服从君主的统治是臣民的义务。

忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 94 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第三,对君主的服从是无条件的。

忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 95 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官僚政治就是形成体系完备、历史久 远、发达的文官制度。官员的选任、考 核、升迁、罢黜都有完整的制度规定。 96 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 “秦兼并天下,建皇帝之号,立百官之职, 秦兼并天下,建皇帝之号,立百官之职, 官僚政治的特点

官僚政治的特点

不师古,始罢侯。置守太尉主五兵, 不师古,始罢侯。置守太尉主五兵,丞相总 ⑴ 官为君设 百揆,又置御史大夫以贰于宰相” 百揆,又置御史大夫以贰于宰相” 。 97 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官为君设的结果是官员只对君主负责, 官僚政治的特点

官僚政治的特点

官僚系统呈不断膨胀的趋势,社会管理 官为君设 成本高。 98 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官员选择、官场运转都在高度封闭的 官僚政治的特点

官僚政治的特点

⑴ 官为君设 情况下进行。

⑵ 封闭性 “举秀才不知书,察孝廉别父居,寒 举秀才不知书,察孝廉别父居, 素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。” 素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。 99 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官、官职、官阶最重要最有价值。表现为

官本位意识

官本位意识

做官是主要的人生价值取向,官阶、官职是 衡量人生成败的标准; 衡量人生成败的标准; 做官是获取社会财富的主要途径和捷径 官、官方的言论、态度是评价、检验各种事 物的标准。 100 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官本位意识

官本位意识: 翰林院侍讲大学士国子监祭酒隔 壁王婆婆之柩 101 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 其一是强调用道德教化来治理国家和 社会,法律只起辅助和补充作用。 102 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 孔子:“ 孔子:“若安天下,必须先正其身, 其一是强调用道德教化来治理国家和 未有身正而影曲,上治而下乱者。” 未有身正而影曲,上治而下乱者。” 社会,法律只起辅助和补充作用。

“其二,通过好皇帝来起道德表率作用。

其身正,不令而行;其身不正,虽令 不从” 不从”, “上梁不正下梁歪” 上梁不正下梁歪” 103 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 孔子:“为政在人” 孔子:“为政在人” 其一,强调用道德教化来治理国家和 荀子:“有治人,无治法” 荀子:“有治人,无治法” 社会,法律只起辅助和补充作用。

唐太宗:“ 唐太宗:“为官择人,不可造次。用 其二,通过好皇帝来起道德表率作用。

一君子,则君子皆至;用一小人,则小 其三,清官意识。

人竞进矣。” 人竞进矣。” 104 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 “观天之神道,而四时不忒;圣人以 观天之神道,而四时不忒; 通过“神道设教” 通过“神道设教”和思想统一,使政 治权力神圣化和神秘化。

” 神道设教,而天下服矣! 神道设教,而天下服矣! 105 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 “神则无形者也。不见天之使四时, 神则无形者也。

通过“神道设教” 不见天之使四时, 通过“神道设教”和思想统一,使政 治权力神圣化和神秘化。

而四时不忒;不见圣人使百姓, 而四时不忒;不见圣人使百姓,而百姓 自服也。

自服也。” 106 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 通过“神道设教” ,理不可知,目不 通过“神道设教”和思想统一,使政 “神道者,微妙无方 理不可知, 神道者,微妙无方, 治权力神圣化和神秘化。

谓之神道。” 可见,不知所以然而然, 可见,不知所以然而然,谓之神道。 107

第一篇:中国古代政治与文化

中国古代政治文化 一、中国政治制度的起源 二、中央集权的君主专制制度 三、行政制度和文官制度 四、中国古代政治文化的特点 1 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权 2、分封制度 3、早期的百官制度 2 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 夏初,最高统治者称“后”。

“后” 的含义 为生育和祖先。

少康重建夏朝时自称“王” 。“王” 就是 天下的一切归其所有,即 “天下所归往 也”。王又称天子。 3 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

通过“誓、诰、命、训、令”等方式 来 行使权力; 用“召、使、告、呼”等形式传达王 命; 以“会”方式召集贵族及诸侯。 4 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

王可以分封或收回封地,可以要求诸侯 朝觐纳贡,可以亲征或派诸侯征伐远方之 国或诸侯中的反叛者。 5 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王的权力

夏商周时期,王权受到宗法势力、贵族 势力和天地、祖先、鬼神等宗教信仰的限 制。 6 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王位继承制

夏朝:没有固定规则 商朝:父死子继和“兄终弟及”两原则 7 一、中国政治制度的起源 1、远古的王权与分封制度 王位继承制

周朝采取父死子继制度,并确立“立子 以贵不以长,立嫡以长不以贤”两原则。 8 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

夏朝:以臣服部族为主,诸侯国与夏朝 关系松散。 9 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

商朝:“亲贵合一”,主要由商王亲属 分 派各地建立诸侯国,表现为以宗法关系实 施分封的趋势。 10 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封即封侯建国。

西周:按宗法关系分封的方式强化,形 成了完整的诸侯分封制度。 11 一、中国政治制度的起源 2、分封制 分封层级

诸侯国 采邑 禄田 12 周天子 诸侯 诸侯国 卿大夫 诸侯国 天下共主 诸侯国 …… 采邑 禄田 采邑 采邑 禄田 禄田 …… …… 13 士 一、中国政治制度的起源 2、分封制 权利与义务关系

诸侯国对周天子纳贡、服役,所辖军队 要服从王室调遣; 诸侯在封疆内有置官、赋税和组织军 队的权利。 14 一、中国政治制度的起源 2、分封制 权利与义务关系

周天子对诸侯有保护义务和处置权力。 15 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 夏朝

“六卿” 、“三正”、“四辅臣”、 “三老五更” 等官员。 16 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 史记己· 夏本纪》:夏桀 夏朝

“召汤而囚之于夏台”, 夏台就是用土筑成的围墙。

已有简单的法律:“夏有乱政,而作禹 刑”。

“禹刑” 即是对夏朝法律的通称。 17 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 行政事务官:“尹、宰、 商朝

小臣、小藉臣、百工” 。

内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷 正百辟” 。有三类: 18 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 武官:马、射、戍、亚、 卫。

商朝

内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷正百辟” 。有三类: 19 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 宗教官:乍册、卜巫、史 商朝

内服即中央职官称 “百僚庶尹”或 “殷正百辟” 。有三类: 20 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 一部分是由商王派去统治地方的 商朝

商贵族,这些贵族称作“候”、 “外服”职官,分封地和臣服地区的官 “甸”,此即 “殷边候甸”。后逐 员。分为两个部分

渐发展为诸侯国。 21 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 另一部分是臣服于商朝的方国、 商朝

部落首领,被封建为“方伯”或 “外服”职官,分封地和臣服地区的官 “诸侯”,也属“外服”官。

员。分为两个部分: 22 一、中国政治制度的起源 3、早期的百官制度 周朝

“周因于殷礼”,承袭了商朝各种政治 制度。 23 西周官制 师 周 王 保 傅 三事 准常常 人任伯 三左 司 司司 司 大大大 寇 空马 徒 卜史祝 三右 大大大 士宗宰 24 西周官制 师 周 王 保 傅 三事 准常常 人任伯 师.保、傅

师者,天子之师也; 三左 保者,保安天子也; 傅者,相傅天子也。 三右 大大大 士宗宰 25 司 司司 司 大大大 寇 空马 徒 卜史祝 西周官制 三事大夫:师 周 王 保 傅 管理民政、官吏选任、司法。 三事 准常常 人任伯 三左 司 司司 司 大大大 寇 空马 徒 卜史祝 三右 大大大 士宗宰 26 西周官制 周 王 司徒:司徒管民事,还管理军务及卜事。

师 保 傅 司马:司马主军,并参预册命典礼。

司空:管理筑城及其它工事。

司寇:司寇管理刑狱。

三左 三右 三事 准常常 人任伯 司 司司 司 大大大 寇 空马 徒 卜史祝 大大大 士宗宰 27 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 28 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权制度的概念

相对于地方分权制而言的制度。古代 的分封建制和现代的联邦制度都是地方 分权的制度。 29 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权制度的概念

中央集权制最根本的特点在于,地方 政府没有政治、经济、军事和文化上, 的独立性,必须严格地服从中央政府的 政令。 30 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权的主要表现

⑴ 郡国、郡县无立法权。

⑵ 人事权都归中央政府; ⑶ 司法、财政、军事各方面,地方都 无自主权。

⑷ 地方政府必须接受中央的监督。 31 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 积极作用

促进了统一的多民族国家的形成、巩 固与发展; 为社会经济的发展提供了有利的政治 环境。 32 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 消极作用: ⑴ 地方官员一切“倚办于上”,地方 政 治具有保守性。

⑵ 思想文化的专制,导致科学文化的 保守落后。

⑶ 庞大的官僚队伍和社会管理成本。 33 二、中央集权的君主专制制度 1、中央集权制度 中央集权不等于专制主义,但联系密 切。中国中央集权制是伴随君主专制制 度的建立而建立的。 34 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 中央集权的君主专制制度始自秦始皇。

秦灭六国后,废除分封制度,实行郡县 制度,建立起中央集权的政治制度,将最 高统治者改称皇帝。赢政自称始皇帝。 35 谛:审,细察, 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 深思。 ⑴ 独一无二尊号 “ 帝者,天之一名,所以名帝。帝者谛 举事审谛,故谓之帝也。帝号同天,名所 也,言天荡然无心,忘于物我,公平通远, 莫加。而称皇者,以皇是美大之名,言大 于帝也。” 36 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 独一无二尊号 “⑴ 帝者,天号也。德配天地,不私公位, 称之曰谛。” “皇,君也,美也,大也,天人之总, 美大之称也。” 37 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 独一无二尊号 “⑴ 皇者,大也。言其煌煌盛矣。帝者 ,德 象天地,言其能行天道,举措审谛,父天 母地,为天下主。” 38 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 概而言之

⑴ 独一无二尊号 帝,就是指天,也演绎为天道; 皇, “光”、“大”、“美” 之意。

皇帝,就是自然界中至大至美的天。

赢政认为自己“德兼三皇,功过五 帝”,便自封为皇帝。 3作文9 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 因为其大,称号也独一无二

⑴ 独一无二尊号 正号曰“皇帝”。自称曰“联”,臣 民称“陛下”,其言曰“制诏”,史官记 事曰“上”,车马曰“乘舆”,所在曰 “行在所”,所进曰“御”,其命令称 “策书”、“制书” 、“诏书”、“戒 40 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 行政、立法、司法及军事等最后的 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 决定权力集于一身。

《史记· 秦始皇本纪》:“天下之事无 大小皆决于上”。 41 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “君如身,臣如手;君若号,臣如响; ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 君设其本,臣操其末;君治其要,臣事 其详;君操其柄,臣事其常”。 42 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 君权高于一切,君主驾凌于一切臣民 ⑴ 独一无二尊号 之上,君主法理上拥有全国一切土地。

⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 “普天之下,莫非王土。率土之滨, 莫非王臣。” 43 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 “主独制于天下而无所制也”。

⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 44 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 ⑶ 接受群臣朝贺的权力 45 二、中央集权的君主专制制度 2、皇帝制度 ⑴ 独一无二尊号 ⑵ 拥有权无所不包、至高无上的权力 ⑶ 接受群臣朝贺的权力 ⑷ 皇位世袭权 46 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第一,经济基础稳固。经济基础主要 在于两点:土地国有;自给自足的小农 经济。 47 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第二,皇帝总揽天下大权,包括行政、 财经、司法、军事的权力,同时以武力 为先导,控制宗教势力。 48 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第三,皇帝拥有庞大的官僚办事机构。

官僚制度的趋向是皇帝任用亲信随从以 取代和驾空庞大的官僚机构。 49 二、中央集权的君主专制制度 3、中国封建君主专制制度的特点 第四,中央对人身控制严密,最早实 君主专制制度就是行政、立法、司法 行人口统计和户籍管理。

等国家最高权力都集中在君主手中,不 受约束和限制。 50 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 51 秦、汉朝中央政府机构 机构 丞相府 太尉府 职 位 丞相 (相国) 太尉 说 明 丞相的职责是“丞 天子,助理万机”。

“掌武事”,即主管 军事。

为副丞相。 御史大 夫寺 御史大夫 52 奉常 主管宗庙礼仪,汉改为太常。

掌宫殿掖门户,汉改为光禄勋。

主管宫门卫屯兵 主管宫车马供应 主管刑罚方面 九 卿 郎中令 卫尉 太仆 廷尉 典客 宗正 治粟内史 主管少民族归附事务,汉改为大 鸿。

主管皇室亲属 掌谷货,汉朝先后改大农令、大 司农。

掌山海地泽之利。 53 少府 唐朝中央 主要机构 三师 太 太 太 师 傅 保 中 书 省 集 贤 院 史 馆 皇帝 三公 太 司 司 尉 徒 空 秘 书 省 殿 中 省 内 侍 省 门 下 省 尚 书 省 吏 礼 兵 刑 户 工 部 部 部 部 部 部 54 唐朝中央 主要机构 三师 中书令 中书侍郎 侍中 太 太 太 门下侍郎 皇帝 尚书令 太 司 司 尚书左、右仆射 三公 师 傅 保 尉 徒 空 秘 书 省 殿 中 省 中 书 省 集 贤 院 史 馆 门 下 省 尚 书 省 内 侍 省 吏 礼 兵 刑 户 工 部 部 部 部 部 部 55 唐朝中央 主要机构 秘书监 太 太 太 秘书郎 师 傅 保 校书郎 皇帝 三师 三公 殿中监 内侍 少监 太 司 司 内常侍 尉 徒 空 秘 书 省 殿 中 省 内 侍 省 中 书 省 集 贤 院 史 馆 门 下 省 尚 书 省 吏 礼 兵 刑 户 工 部 部 部 部 部 部 56 唐朝中央 主要机构 三师 皇帝 三公 太 太 太 执行 太 司 司 封驳 师 傅 保 尉 徒 空 草制 中 书 省 集 贤 院 史 馆 门 下 省 尚 书 省 秘 书 省 殿 中 省 内 侍 省 吏 礼 兵 刑 户 工 部 部 部 部 部 部 57 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 除上述机构外,唐朝中央机构还有太 常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、 鸿胪、司农等九寺。 58 唐 朝 文 官 俑 唐 朝 武 官 官 俑 59 三、行政制度和文官制度 1、中央政府机构 除上述机构外,唐朝中央机构还有太 常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、 鸿胪、司农等九寺。 60 宋朝初期中 央主要机构 太 太 太 师 傅 保 二 府 皇帝 太 司 司 尉 徒 空 三 司 户 部 度 支 盐 铁 政事堂 中 门 尚 书 下 书 枢密府 61 宋朝初期中 央主要机构 太 太 太 主职:同中书门下 师 傅 保 平章事 副职:参知政事 二 府 皇帝 太 司 司 尉 徒 空 三 司 户 部 度 支 盐 铁 政事堂 中 门 尚 书 下 书 枢密府 62 宋朝初期中 央主要机构 皇帝 太 司 司 尉 徒 空 三 司 户 部 度 支 盐 铁 主职:枢密使 太 太 太 师 傅 保 副职:枢密副使 签书院事 二 府 政事堂 中 门 尚 书 下 书 枢密府 63 宋朝初期中 央主要机构 皇帝 太 司 司 尉 徒 空 三 司 户 部 度 支 盐 铁 主职:三司使 太 太 太 师 傅 保 副职:三司副使 判官 二 府 政事堂 中 门 尚 书 下 书 枢密府 64 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 郡县制度演变大致分三个阶段

秦汉魏晋南北朝时期为州郡时代 隋唐宋辽金时期为道、路时代 元明清以行省为主。 65 州 郡 县 刺史(州牧) 郡守 县令(长) 三老 啬夫 秦汉地方官制 郡丞 县丞 游徼 郡尉 县尉 亭长 乡 里 什 伍 里 正(里魁) 什长 伍长 66 州 郡 县 刺史(州牧) 秦汉地方官制 郡守 汉武帝时设州作为 郡丞 郡尉 监察区,后演变为行 县丞 县尉 县令(长 ) 政单位 三老 啬夫 游徼 亭长 乡 里 什 伍 里 正(里魁) 什长 伍长 67 唐朝地方官制 都 都督府 护 府 道 节度使(处置使) 州 县 乡 里 坊、村 保 邻 三京府 68 唐朝地方官制 道 节度使(处置使) 三京府 州 都 都督府 唐太宗时分天下为十 护 道,道开始是作为监 府 县 察区而设立。

乡 里 坊、村 保 邻 69 70 71 宋朝地方官制 经略安 抚使 四机构平行 路 帅 漕 宪仓 司 司 司司 州 县 提举常 平使 监 提刑安 察使 府 转运使 军 乡 保 甲 72 元朝地方官制 行省 路 州 县 州 县 乡 保 甲 73 元代嘉祥县印 74 明朝地方官制 承宣布 政使司 提刑按 察使司 都指挥 使司 州 县 乡 保 甲 75 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 清朝府、州、县因明旧制,布政使司则改 为十八行省,以巡抚为最高长官,以布政使、 按察使佐之,亦合称三司。巡府以上,二、 三省设一总督,只四川一省设一总督。 76 三、行政制度和文官制度 2、地方官制 省、州、县等各级行政组织都实行行 政长官负责制。

县始终是中国非常重要的行政单位。 西汉设有1577县,清代设有1305县。 77 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 察举即“举贤良能直言极谏者”,规 定官员有推荐人才的责任,并保证人才真 实可靠。 察举制度 78 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 征辟包括征召和辟举两种方式

察举制度 征召是对特别有名望的人才,由 征辟制度 皇帝派专人去骋任;辟举是按一定科 目征用所需人才。 79 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 人才分为九个等级

察举制度 上之上、上之中,上之下; 征辟制度 中之上、中之中、中之下; 九品中正制 下之上、下之中、下之下。

朝庭设大中正官,州设中正官。 80 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 科举制度:由一系列考试构成的人才 察举制度 选拔机制。分童式和正式科举考试两部分。 征辟制度 童试:分县试、府试、院试三级, 九品中正制 通过者取得生员、监生资格。

科举制 81 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 正式科考:分乡试、会试、殿试三级。 察举制度 乡试通过者称举人,殿试前三名分别叫状 征辟制度 元、榜眼、探花,统称一甲,二甲人数不等, 九品中正制 称进士。乡试每三年举行一次,均在秋天进 科举制 行,会试在乡试的次年春天举行。 82 三、行政制度和文官制度 3、文官制度 ⑴ 铨选制度 考核即对官员政绩的评价与考察。

⑵ 考核制度 汉朝时,一年一小考,三年一大考。从曹 魏开始,中央百官也纳入考核范围。这一制 度为以历代所坚持。 明朝时,对考核的官员,不称职的区分为 八种类型:贪、酷、浮躁、不及、老、病、 罢(软弱)、不谨。 83 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 2、官僚政治和官本位意识 3、重人治轻法治和清官意识 4、政治权力神圣化和神秘化 84 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 《左传.昭公元年》:“临患不 忠的含义

忘国,忠也;思难不越官,信也; 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 图国忘死,贞也;谋主三者,义 为“忠”;臣下无条件服从君主为 也。” 忠。 85 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 随国大臣季梁:“所谓道,忠于 忠的含义

民而信于神也。上思利民,忠也。” 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 86 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 《管子.七臣七主》:“愚忠谗贼” 。

忠的含义

臣民忧国赴难、君主“利民”皆 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 87 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 孔子:无条件服从君主。

忠的含义: “竭力致死,无有二心,以尽臣礼”, 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 “君命无贰” 为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 88 四、中国古代政治文化的特点 1韩非子:“贤者之为人臣 、君权至上和愚忠思想 ……顺上之 忠的含义

为,从主之法,虚心以待令而无是非也, 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 故有口不以私言,有目不以私视,而上 为“忠”;臣下无条件服从君主为 尽制之。” 忠。

“尽力守法,专心于事主者为忠臣。” 89 四、中国古代政治文化的特点 1狄山:“臣固愚忠,若御史大夫汤, 、君权至上和愚忠思想 乃诈忠。” 忠的含义: 枚乘:“臣乘愿披腹心而效愚忠”。

臣民忧国赴难、君主“利民”皆 “愚忠”成为荣耀。

为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 90 四、中国古代政治文化的特点 1古代“十恶不赦” 、君权至上和愚忠思想 大罪

“谋 忠的含义

反”、“谋大逆”、“谋叛”、 “大不敬” ,就是维护君权的至高 臣民忧国赴难、君主“利民”皆 无上和神圣。

为“忠”;臣下无条件服从君主为 忠。 91 四、中国古代政治文化的特点 1、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 92 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第一,君主是天意和社会公正、正义 的代表与化身, “天高皇帝远” 就是皇 忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 帝是好的,贪官不好。

识。 93 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第二,服从君主的统治是臣民的义务。

忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 94 四、中国古代政治文化的特点 1忠君意识包括

、君权至上和愚忠思想 经过长期思想上的灌输和法律的强制, 第三,对君主的服从是无条件的。

忠君和个人崇拜成为全民族性的普遍意 识。 95 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官僚政治就是形成体系完备、历史久 远、发达的文官制度。官员的选任、考 核、升迁、罢黜都有完整的制度规定。 96 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 “秦兼并天下,建皇帝之号,立百官之职, 官僚政治的特点

不师古,始罢侯。置守太尉主五兵,丞相总 ⑴ 官为君设 百揆,又置御史大夫以贰于宰相” 。 97 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官为君设的结果是官员只对君主负责, 官僚政治的特点: 官僚系统呈不断膨胀的趋势,社会管理 官为君设 成本高。 98 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官员选择、官场运转都在高度封闭的 官僚政治的特点

⑴ 官为君设 情况下进行。

⑵ 封闭性 “举秀才不知书,察孝廉别父居,寒 素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。” 99 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官、官职、官阶最重要最有价值。表现为

官本位意识: 做官是主要的人生价值取向,官阶、官职是 衡量人生成败的标准; 做官是获取社会财富的主要途径和捷径 官、官方的言论、态度是评价、检验各种事 物的标准。 100 四、中国古代政治文化的特点 2、官僚政治和官本位意识 官本位意识: 翰林院侍讲大学士国子监祭酒隔 壁王婆婆之柩 101 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 其一是强调用道德教化来治理国家和 社会,法律只起辅助和补充作用。 102 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 孔子:“若安天下,必须先正其身, 其一是强调用道德教化来治理国家和 未有身正而影曲,上治而下乱者。” 社会,法律只起辅助和补充作用。

“其身正,不令而行;其身不正,虽令 其二,通过好皇帝来起道德表率作用。

不从”, “上梁不正下梁歪” 103 四、中国古代政治文化的特点 3、重人治轻法治和清官意识 孔子:“为政在人” 其一,强调用道德教化来治理国家和 荀子:“有治人,无治法” 社会,法律只起辅助和补充作用。

唐太宗:“为官择人,不可造次。用 其二,通过好皇帝来起道德表率作用。

一君子,则君子皆至;用一小人,则小 其三,清官意识。

人竞进矣。” 104 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 “观天之神道,而四时不忒;圣人以 通过“神道设教”和思想统一,使政 治权力神圣化和神秘化。

神道设教,而天下服矣!” 105 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 “神则无形者也。不见天之使四时, 通过“神道设教”和思想统一,使政 治权力神圣化和神秘化。

而四时不忒;不见圣人使百姓,而百姓 自服也。” 106 四、中国古代政治文化的特点 4、政治权力神圣化和神秘化 通过“神道设教”和思想统一,使政 “神道者,微妙无方,理不可知,目不 治权力神圣化和神秘化。

可见,不知所以然而然,谓之神道。” 107

第一篇:中国古代政治与文化

中国古代政治文化:儒生与文吏研究 —以宋朝儒生与文吏的合流为例 摘要:在中国历史上文官执政是一特殊的历史现象,古代的文官是士与官 僚的结合。在历史的演进过程中,士与官僚政治的合流也经历了反复的斗 争。虽然在春秋时期就出现了士与官僚的合流,但是二者的真正结合是在 宋朝时期形成的。宋朝出现了儒生与文吏的合流——新型的士大夫政治文 化。它不仅改变了长期以来的官僚组成也提高了官员的文化素质,对后世 产生了重要的影响。 关键词:儒生;文吏;宋朝;士大夫政治 前言 士大夫是中国古代统治阶层的重要组成部分,近年来对士大夫的多方面 进行了多角度、有深度的研究。目前就国内专著性的研究有:郭学信《宋代 士大夫文化品格与心态》将宋代士大夫的文化品格放置在当时社会历史的具 体环境中,结合当时时代背景的变化,进行多方面的探究,总结出其外在形态 最突出的表现为严格的道德自律精神和以天下为己任的强烈的忧患意识。关 于士大夫主体特征研究的有易小平《试论北宋文人的人格矛盾》对北宋文人 面对的社会矛盾进行深人分析,认为其人格矛盾即本我与超我的矛盾,他们并 借助公私分离来平衡这种矛盾。对北宋士大夫的个案研究有李馥明《宋代 “二程”的国家忧患意识及其对时代挑战的回应》指出程颖、程颐,面对国家 积贫积弱的现象,“以兴其斯文为己任”,积极参与社会变革的精神。总的来 说近年来内地对士大夫的研究是比较深入,成果显著。 1、儒生与文吏的演变进程 中国的士大夫具有学者和官僚双重身份的。在汉武帝在独尊儒术之后, 历代的王朝都把士人作为官僚的主要来源,士人阶层在战国时期已经兴起并 且形成一个独特的阶层。没有做官的学子称士,做了官的可以称作士大夫, 即士大夫可以说是做官的读书人,是封建社会主要的统治阶级。用英语来表 示士大夫一般是:scholar-official 学者-官吏;scholar-bureaucrat 学者官僚;litteriti-officialdom 文人-官僚,都是用合成词汇来表示士大夫这 1 个概念的。这表明士大夫具有学者、文人文化角色和官僚的政治角色,是一 个非常具有特征的现象。

士的最初含义是成年男子,在周朝时期是贵族之通称,后来演变成最低 级的贵族之称。到战国时期社会发生了巨大的变化,贵族衰落,文化下移, 讲学在民间兴起,没落贵族与民间的知识分子形成了新兴的士阶层。士大夫 最主要的特点是即承担文化又承担行政职能既是学者又是官僚,他们从小接 受六艺的教育即“礼、乐、书、射、数、御”。周朝政治文化主要包括两方 面:乐师和史官。乐师主要有儒生充任,史官主要有文吏充当,他们是中国 早期文化的两大支柱。乐师不仅主导音乐也掌管古代社会教育,是社会教育 的主要承担者。战国秦汉之际出现了刀笔吏即儒吏分途的历史变迁,秦朝以 刀笔吏治天下,专任文法狱吏,儒生则遭到了“焚书坑儒“的打击。汉朝时 期吸取秦朝灭亡的教训实行外儒内法的政策,因而出现了儒法之争。这种儒 法之争体现在政治上就是儒生文吏之争。例如:汉儒对文吏的抨击路温舒:” 秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。“这种冲突形成了党派政治。但是在 二者的斗争中又出现了儒生的文吏化和文吏的儒生化,二者趋于融合。

儒生与文吏的真正合流是出现在隋唐之际的,而科举制的设立是二者合 流的重要措施。科举制的设立不仅突破了长期以来的’九品中正制”打破了 士族门阀对政治的垄断现象,也为庶族寒士进入政治开辟了道路,这也为后 来宋朝宋朝出现的士大夫政治文化奠定了基础。 2、宋朝儒生与文吏的合流 2.1 儒生与文吏合流的背景 2.1.1 宋初的“重文轻武“政策 宋初,宋太祖吸取唐朝、五代十国的潘镇割据的教训,认为五代十国短 命的最主要原因是武官乱政的结果。宋太祖问赵普:“天下自唐季以来,数 十年间,帝王凡易十姓,兵革不息,苍生涂地,其故何也?吾欲息天下之兵, 为国家建长久之计,其道如何?”赵普回答说:“唐季以来,战斗不息,国 家不安者,其故非他,节镇太重,君弱臣强而已矣。今所以治之,无他奇巧 也,惟稍夺其权,制其钱谷,收其精兵,则天下自安矣。”赵普的回答,完 全契合宋太祖要维护宋王朝的心愿。因此,在这种思想的支配下,宋王朝制 定了“重文轻武“的家法。建隆初元,宋太祖就”杯酒释兵权“夺去了石守 2 信等高级官员的兵权。随后又取消殿前都点检的职称,设置殿前司、侍卫马 军司和侍卫步军司,名义上归枢密院管理,但是实际上是受皇帝支配统领的, 又设置枢密使来分割宰相的兵权。这样在军事上的改革使军权完全掌握在皇 帝的手中。

宋太祖认为:“五代方镇残虐,民受其祸。朕今选儒臣干事者百余,分 知大藩,纵皆贪浊,亦未及武臣一人也。“因而,在宋初就开始尊孔祭孔的 活动,相应的也重视读书的知识分子。例如宋朝的一条家法就是:”不得杀 士大夫及上书言事人“并且规定“子孙有逾此誓者,天必殛之”。宋初,在 政治方面就文臣以尊厚的地位,同时也为士大夫参政议政提供了宽松的政治 环境。 2.1.2 宋朝科举制度的完善 科举制度是儒生与文吏合流的重要桥梁,也是宋朝士大夫政治文化高度 繁荣的重要原因。宋朝继承了隋唐时期的科举制度并且加以完善使其走向成 熟。首先:严格考试制度。如废除由当朝显贵“公荐”举人的惯例,962 年宋 太祖下诏:“及第举人,不得呼知举官为恩门、师门及自称门生”以防止结 成党派的情况。实行复试、殿试制,以及考官锁院制,推广势家子弟、考官 亲属的别试避嫌法,推行封弥、誊录法等。其次:取消了科举时的门户限制。

这样就打破了士族门阀所垄断政治的局面,形成取士不问出身的局面,士、 农、工、商四个阶层的子弟都可以参加科举考试。如宋初的著名政治家欧阳 修、范仲淹等他们都出身贫寒,但是在科举及第后也获得了较高的政治地位。

科举取士范围的扩大不仅为宋朝的知识分子们提供了广阔的参政议政机会, 而且也扩大了统治阶级的社会基础。再次:扩大科举取士的名额和提高士大 夫的待遇。宋太宗在位 22 年,仅进士一科取人近万名,平均每年 450 多人。

关于两宋科举取士的具体人数,张希清先生曾根据 10 余种史书、文集和笔记, 对两宋贡举登科人数进行过细致考证。统计与考证的结果表明,两宋通过科 举共取士 115427 人,平均每年 361 人。这个平均每年取士的人数,不仅大大 超过了唐代的取士人数(约为唐代的 5 倍),亦为后世的元、明、清所不能企 及(约为元代的 30 倍、明代的 4 倍、清代的 3. 4 倍)。唐代科举考试录取后, 只取得做官的资格,还须经吏部考试合格后授予官职。而宋代进士录取后, 不仅可以直接授官,而且升迁迅速,科举榜发,第名前列者,或不十年而至 公辅,名公臣卿皆由此选。宋代科举制度的完善导致了“取士不问家世”原 则在宋代的实现,同时也使“学而优则仕”的儒家思想得到了具体体现。 3 2.1.3 疑古惑经思想的盛行 经学是古代中国封建社会重要的政治思想。汉学在经历了几百年的发展 后走向了繁琐考证的趋向,章句训诂之学已经不能适应社会发展的需要。在 唐朝中后期已经出现了疑经惑古之风,到宋朝时期,随着古文运动的展开, 疑古惑经思想也达到极盛状态,文人解经成为最重要的表现。范仲淹在解释 《易》时提出“通彼天地人谓之易”借《易》的变通思想来为他推行的新政 提供理论基础。欧阳修的经学思想上承韩愈的道统思想,主张体、用、文三 者合而为一,不可偏废。他对儒家经典大胆的怀疑。他认为《易》的《系辞》 非圣人所做。文人解经的流行不仅繁荣了文化,而且也为宋代士大夫的政治 思想提供了新的血液,把古代中国的文人政治推向了极致。 2.2 宋代士大夫政治 2.2.1 宋代士大夫注重“内圣外王”之道 岛田虔次说:“宋代儒学必不能忽视‘士大夫阶层’的出现”。

余英时 认为:“宋代士大夫的‘政治文化’当于英文的‘political culture’,指 政治思维的方式和整治行动的风格。宋代士大夫作为一个社会集体都表现了 独特的新面貌,象形之下,不但前面的汉唐为之逊色,后来的元、明、清也 望尘莫及。” 宋代的士大夫继承了中唐韩愈、李翱的道统,以恢复“三代秩序”作为自 己的重任,“一天下为己任”是概括宋代士大夫的基本特征。文彦博所谓 的“皇帝与士大夫共治天下”和程颐的“天下安危系宰相”等说法,他们 积极上书言事,评判历史,参与政治,有一种强烈的主人翁意识。他们之 中,如范仲淹每感激论天下事,奋不顾身。都说明士大夫们是以政治主体 自待的。因而,他们把学术探索同社会实践结合起来,把“修身、齐家、 治国、平天下”作为重点,力图把自己的主张在社会改革上表现出来,经 世致用之学成为主导:如范仲淹、王安石所进行的变法,希望解决朝廷的 困境。宋士大夫这种务实精神,“以天下为己任”的政治信念和行为,不 单是,“原始儒教的复苏”,也是时代环境所唤起的士人阶层欲忠君报国 的思想体现。虽然变法最终都以失败而告终,但是,他们的实践精神也成 为后世士大夫所效仿的对象,也对政治、法律、社会、以及法律制度都产 生了重要的影响。 4 2.2.2 士大夫的重视节义的道德观 儒家向来重节义,孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”五代十国 时期,“礼乐崩坏,三纲五常之道绝。”宋朝所面临的问题是:大力提倡名 节忠义,以重塑儒家伦理道德观并且要将这种伦理道德观贯彻到日常的行为 举止之中。

重义轻利是儒家传统的价值理念,五代十国 时期一直是重利轻义的。宋 初士大夫么为了重新塑造儒家道德观就必须解决义、利关系。程颐认为

“义是人心所固有的至善之德,出于人之‘本心’,也就是所谓的‘天 理’。” 因为“义”是“天理”所当行,是人的善良本性的自然指向,所以, 不必“有意”为之而能“自正自明”。人之趋义,不能自已,是一种自然的 趋势。

以天下为己任是儒家的传统思想观念,所谓“达者兼济天下”。儒家要 求个体实现自我价值的过程是修身、齐家、治国、平天下,个体所有努力的 最终目的是“兼济天下”。

宋代为文人士大夫提供的比较宽松的政治环境和 较高的社会地位,也使他们感觉到可以有所作为。因此,“以天下为己任” 的使命感贯彻落实到士大夫的思想和行动中,就进一步发展成为“进退皆 忧”、“先忧后乐”的精神。同样是宋代文人士大夫“贵义贱利”道德观念 的一种体现,并且已经成为宋代文人士大夫从政的主体精神。于是,宋代文 人士大夫对待仕途贬谪、人生挫折的态度,就要比前人显得更加豁达开朗。

他们一般并不介意个人的荣辱得失,而念念不忘理想抱负的追求。如苏轼的 “一蓑烟雨任平生”之坦然与放达,那是苏轼奉行的人生准则且落实于行动 的。 2.2.3 士大夫对朋党新的认识 朋党古已有之,孔子云:“君子群而不党”,荀子曰:“朋党比周,以 环至图私为务,是篡臣者也”。但到了宋代,对朋党一概贬斥的传统发生了 变化,一些官僚士大夫则提出“君子亦有党”的全新见解。王禹作“朋党论” 云:“夫朋党之来远矣,自尧舜时有之,八元八凯,君子之党也;四凶族, 小人之党也,夫君子直,小人谀,谀则顺旨,直则逆耳,人君恶逆而好顺, 古小人道长,君子道消也。”对朋党并未一概否定,而是加以分析,指出有 “君子之党”与“小人之党”的区别。这标志着从宋初起,一些官僚士大夫 即脱离传统的“小人有党”、“君子无党“的朋党观,开始对统治阶级内部 5 的朋党和朋党之争进行重新认识。欧阳修在王氏的基础上进一步指出:“大 凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也” 公然承 认朋党存在的合理性,并以“尚道”和“尚利”作为其根本区别,这是宋人 的创见。另外,北宋士大夫结党以“义”与“德”相标榜,仍然体现了宋代 官僚士大夫对一种理想人格的不断追求和对一种完美形象的自我塑造。 6 参考文献 [1] 柳诒徵.中国文化史:下卷[M].上海:东方出版中心, 1988. [2] 阎步克.秦政、汉政与文吏、儒生[J].历史研究, 1986, (3). [3] 刘泽华.士人与社会[M].天津:天津人民出版社, 1992. [4]余英时.朱熹的历史世界[M].北京:生活读书新知三联书店,2011. [5]余英时.士与中国文化[M].上海:上海人民出版社,2003. [6]郭学信.士与官僚的合流:宋代士大夫文官政治的确立[A].安徽:安徽 师范大学学报,2005:33-14. [7]诸葛忆兵.宋代士大夫的境遇与士大夫精神[A].北京:中国人民大学学 报,2001:1. [8]郭学信.试论宋代士大夫的社会角色[A].山东:山东大学学 报,2007:56(215). 7

中国古代政治与文化》出自:金链花美文网
链接地址:http://www.nongyeqq.com/content/SpcEPaeeYa8RsdjF.html

网站地图 | 关于我们 | 联系我们 | 广告服务 | 免责声明 | 在线留言 | 友情链接 | RSS 订阅 | 热门搜索
版权所有 金链花美文网 www.nongyeqq.com

中国古代政治与文化