伊斯兰教标志

发布时间:2015-06-08 来源: 伊斯兰偶像禁止

第一篇:伊斯兰教标志

伊斯兰的标志“星月”来历 在阿拉伯语里面有一个单词,意思是“教门、宗教”的意思,而这个词的缩写就是一个开口向上的弯钩, 钩子中上方有一点是音标(阿拉伯语书写是这个样子“? ” ??好像读作“迪尼”。这个字母在阿拉伯中很常 见。 把这一单词的缩写,经过美化,形成了新月和星星的形象,且象征着真主和他的智慧充满着宇宙万物(因 为一千四百年前人类对宇宙的认识仅仅局限在星星和月亮上) 。这仅仅是阿拉伯人民的习惯,没有天启的痕 迹和教法上的依据。 新月是所有信仰伊斯兰民族的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译,原指上弦月,俗称月牙。天文学 上称为“朔”,指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、初始光亮、新的时 光。

指新月象征伊斯兰开创了人类文明的新时光。

据伊斯兰学者考证, 奥斯曼帝国苏丹奥尔汗 (1324—1360 在位)时,其步兵军旗上已有新月出现。1453年苏丹穆罕默德二世(1451—1481在位)占领君士坦丁堡后, 不久正式采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽。16世纪初,大马士革伍麦叶清真寺以金属制新月作为旗帜。后 伊斯兰世界各地,在清真寺建筑的圆顶或尖塔上装有新月标志。今巴基斯坦、阿尔及利亚等8个伊斯兰国家 将新月作为旗徽。故历史上新月作为伊斯兰的标志,和基督教的标志十字架虽有少许类似,但内涵并不相 同。

西方史学家将12—13世纪西亚伊斯兰国家穆斯林抗击西欧十字军入侵的战争称为“新月与十字之战”。

另外,世界穆斯林将观测所见新月作为斋戒月(伊斯兰教历9月)封斋和开斋(教历10月)的时间标志 翻开世界国旗图集,我们会发现伊斯兰国家的国旗上多半以绿色和“弯月”作为标志。伊斯兰国家的人民 为什么崇尚绿色,并以绿色作为国旗的标志呢?这当然与穆斯林的先辈们多生活在沙漠中,绿色代表着沙 漠中的绿洲,象征着生命有关。对弯月的崇尚,也与穆斯林先辈生活的环境有关,因为“弯月”是新月的 标志,穆斯林对月亮的特殊感情,不仅激发了他们的艺术灵感,而且由此折射出伊斯兰文明之光。 一 穆斯林崇尚月亮,与早期的贝都因人长期生活在阿拉伯沙漠之中密切相关。沙漠里的白天烈日炙烤,大 地如焚,人畜几乎无法外出活动。沙漠的夜晚,凉风送爽、皓月当空。美丽的明月发出纯净的光芒,使天 宇和大地万物都染上一片银白。明月的光芒不仅纯净,给人们带来惬意的光明,还能使沙漠中行进的人准 确定位自己所处的位置。贝都因人大多在月色下从事各种活动,所以,生活在沙漠中的贝都因人崇尚月亮, 把月亮比喻为美丽、神圣的对象。

《古兰经》上说,造月为明。信奉伊斯兰教的鲁伟来部族的贝都因人认为

“他们的生活是受月亮支配的,月亮使水蒸气凝结为慈爱的露水,滴在牧场上,使植物有生长的可能。” 美国中东学者希提认为,月亮崇尚是游牧社会的象征,而太阳崇尚是农业社会的象征。

(希提著《阿拉伯国 家通史》114页) “弯月”被用作伊斯兰教的标志沿用下来,是出于对新月的崇尚,新月不仅是长达1个月 之久的穆斯林斋月始末的信号,也是整个伊斯兰教历法规律的标记。 穆斯林遵从先知穆罕默德的训导和《古兰经》的训示,按月球循环安排其生活。

《古兰经》说:“他(真主) 曾以太阳为发光的、以月亮为光明的,并为月亮而定列宿,以便你们知道历算。”《古兰经》又说:“依 真主的判断,月数确是十二个月。”所以穆斯林历法,每年有12个太阴月,每月轮流为29天或30天。为使 月份与月球循环同步行进,每年第12个月的长短须作调整以纠正微差。每30个穆斯林历年被定为一个周期, 其中第19年的最后1个月是29天,其余最后1个月都是30天。由于穆斯林历法每年只有354天或355天,因此 月份与季节之间不存在固定的关系。由此可见,月亮对伊斯兰教国家天文历法的影响有多么深远。 二 沙漠的月色能够促使人感悟。埃及文化史家艾哈迈德?爱敏指出:“沙漠地方的人,面对大自然,目无 所障;烈日当空,则脑髓如焚;明月悠悠,则心花怒放;星光灿烂,则心旷神怡;狂飙袭来,则所当立摧。

这或许可以解释世界上大多数人信仰的三大宗教都产生于沙漠地区的秘密:犹太教产生于西奈沙漠,基督 教产生于巴勒斯坦沙漠,伊斯兰教产生于阿拉伯沙漠。” 沙漠中的月亮,还激发了穆斯林的艺术灵感,使穆斯林创造出动人的诗歌和音乐。 “沙漠中的烈日照射出永远的单调;沙漠的夜晚,只有夜空中的繁星和皓月,伴随着一种单调而凄美的风 声??沙漠中很少有形象,只有延展的空间,从而激发人们对‘无限’的感知并创造出了简明的艺术形 式。” 月亮还影响到穆斯林的审美心理。凡是高尚美好的人或事物常被比喻、形容为月亮,这从阿拉伯民间故事 集《一千零一夜》中可见一斑。 月亮还常常被穆斯林用来形容和比喻女人的婀娜多姿、美丽绝伦。如在《沙赫亚尔和他的兄弟的故事》中, 这样描写美女:“一个白皮肤、美丽绝伦的女子,身材窈窕,面如朗月,光彩照人,如太阳温暖的阳光一 样。一首诗写得好:‘她的到来,如同明月当头,迷人的眼光点石成金,她的光辉赛过太阳,月亮也羞怯 地遮住脸庞’。”在《巴格达的脚夫与三个神秘女郎》中,这样描写少女的美丽:“开门少女前额亮如梨 花,面颊粉如银莲,双目带着几分野性,眉毛如弯月??” 可见,由于早期贝都因人地处沙漠环境,对月亮产生了一种特殊的感情。随着岁月的推移,这种情感逐渐 浸透到伊斯兰文化当中,成为伊斯兰文化的因子。新月由此逐渐成为伊斯兰教的象征,为世界各地穆斯林 所钟爱。 伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是: 第一,信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰,是全能全知、大仁大慈、无形象、 无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。 第二,信天使,相信天使是阿拉用光创造的一种妙体,人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使,只接受阿拉 的命令。它们各司其职,但並无神性,只可承信它们的存在,不能膜拜。天使数目很多,最著名的为四大 天使,其中尤以吉卜利勒地位最高。 第三,信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言,是通过穆罕默德降示的最后一部经典。 第四,信先知。相信自人祖阿丹以来,阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一 个先知,也是最伟大的先知。 第五,信后世。相信人都要经历今生和后世,终有一天,世界一切生命都会停止,进行总清算,即世界末 日的来临。届时所有的人都将复活,接受阿拉的裁判,行善者进天堂,作恶者下火狱。 除了这五条主要信条外,各个教派又有自己的特殊信条,最主要的是五功。 五功是穆斯林的五项宗教功课,是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务,亦称五大天命。 五功具体为以下五者: 一为念功,就是要念诵清真言,这是穆斯林对自己信仰的表白。阿拉伯语称为舍哈德(意为作证) ,其內容 是用阿拉伯语念诵

「我作证:除阿拉外,再沒有神,穆罕默德是阿拉的使者。

」只要接受这一证言,并当 众背诵,就可以成为正式的穆斯林。 二为礼功,即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼,每周一 次的聚礼,宗教节日的会礼。每日五次的时礼,第一次称晨礼,在拂晓举行;第二次称晌礼,在中午1时至 3时举行;第三次称晡礼,在下午4时至日落前举行;第四次称昏礼,在日落后或太阳的白光消逝前举行; 第五次称宵礼,在入夜至拂晓前进行。聚礼又称主麻日礼拜,是集体的公共祈祷,一般在星期五举行。会 礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁,礼拜前必须按规定作大净或小净。 三为斋功,即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月,在斋月期間,教徒要斋戒一月,每天从日出前到日落要止 饮禁食,以清心寡欲,专事真主。 四为课功,又称天谭制度。穆斯林个人财产达到一定数量时,就应交納一种名为天课的宗教稅。教义认为, 穷人是真主的眷属,把资財施舍給穷人,就等于納入真主之库,故名为天课。 五为朝功,就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定,每个穆斯林,只要身体健康、经济条件许 可、旅途平安,一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的,即被尊称为哈吉。除麦加外,麦地那和耶 路撒冷也是伊斯兰教的圣地。

第一篇:伊斯兰教标志

+%%’ 年 !% 月 第 +& 卷 第’期 《新疆师范大学学报》 哲学社会科学版) ( /0123 +%%’ 4562 +&3 752’ !"#$%&’ "( )*%+*&%, -"$.&’ /%*01$2*3456"7*&’ 67*1%7128 新疆伊斯兰建筑装饰符号 左力光 ( 新疆师范大学 美术学院,新疆 乌鲁木齐 #$%%&’ ) 摘 要

新疆伊斯兰建筑在民用、 商业、 宗教等多种建筑中能够易于辨认和识别, 主要归功于装饰造型符号 和装饰纹饰符号的明确表达。

装饰符号的地方性、 历史继承性、 发展性等综合特征和传达给人们的特殊装饰语言 的象征意义, 装饰技巧和审美价值, 形成了独具特色的新疆伊斯兰建筑装饰艺术。

关键词

伊斯兰建筑; 装饰符号; 象征意义 中图分类号

(&) 文献标识码

* 文章编号

( !%%& — )+’& +%%’ ) — %%,# — %’ %’ 民用、 业、 教等建筑装饰艺术融合在社会的 商 宗 各个角落, 以一种建筑文化现象展示在我们面前, 构 成物质和精神交流不可分割的组成部分。新疆伊斯 兰建筑在这些多种建筑文化现象之间能够易于辨认 和识别,主要归功于装饰造型符号和装饰纹饰符号 的明确表达。符号是以易于识别的形象来传达概念 的。

作为新疆伊斯兰建筑装饰视觉传达的信息符号, 最重要的是其传达给人的特殊装饰语言的意义、 装 饰技巧和审美价值。 用多种装饰造型技巧, 尤其是柱头装饰采用多层次、 多立面、 角度的浮雕、 绘相结合的装饰手法, 多 彩 具 有极强的视觉效果和支撑作用。新疆伊斯兰建筑装 雄 饰造型符号整体来说有 " 空中闪闪发光的新月 , 伟 壮观的拱券大门,高矗夺目的宣礼塔楼和其上部的 小亭圆顶装饰, 清真寺作文、 麻扎顶部的穹隆顶造型, 内、 外墙壁有众多构思巧妙而又别致的壁龛。这些 “共 享” 的符号系统, 直观地表现出新疆伊斯兰建筑装饰 造型的独特性, 间接地反映出伊斯兰教的哲学思想、 审美特征、 文化属性等较为深层的内涵信息。因此, 新疆伊斯兰教建筑装饰造型符号的共性特征是不言 而喻的,信仰伊斯兰教的穆斯林及观众会自然而然 地将建筑装饰符号的形象记录在大脑的信息系统 —观 赏 者 无 论 是 里, 为建筑装饰欣赏的 作 “终 端 ” —— 那一个国家、 一个民族的人, 论文化程度怎样, 那 无 一旦置身于特定的 “审 美 场 ” , 型 的 装 饰 符 号 和 中 典 其表达的深层意义构成了多样的审美联想。 一、 新疆伊斯兰建筑装饰造型符号 新疆伊斯兰建筑的门、 、 顶、 楣、 饰、 窗 屋 门 柱 壁 龛等都有独特的、 较为固定的建筑装饰形象, 这些装 饰造型符号尽管是继承、 合、 收而来, 其他宗 融 吸 但 教和民族在其建筑装饰中基本不用这些形象。

如图 !, 清真寺的门廊采用连续变化的动态曲线,造型奇特 富有变化, 我们常称之为伊斯兰拱券形, 它的造型上 部是弧线, 部是直线, 线与弧线巧妙连接, 可 下 直 不 分割又简 单明了; 巧 妙运用力 学原理形 成巨大的 圆拱型顶 部, 这种特 殊的造型 样式形成 图! 清真寺外观造型 二、 新疆伊斯兰建筑装饰纹饰符号 伊斯兰建筑装饰艺术的成就,领先于世界其他 民族和宗教, 其理论基础是伊斯兰美学。

伊斯兰教认 为

感悟是人类认识真主和世界的一种最高能力, “ 因此,一切失去物质和感性外壳的抽象概念是知识 的最高形式, 为人的精神目光应从 因 ‘粗 糙 ’ 物 质 的 现实, 从一些具象的事物和现象移开。” 穆斯林将伊 斯兰文明追求 “智慧” 为美的精神贯彻到建筑装饰艺 术中, 并把这种审美精神充分表现出来。在新疆, 只 要有穆斯林聚居地就有伊斯兰建筑,就有建筑装饰 独特的立 面; 柱子采 收稿日期

+%%’ — %# — +# 基金项目:全国艺术科学 “十五” 规划 +%%! 年度课题 《中国新疆伊斯兰教建筑装饰艺术》 批准号 %!-.’+ ) ( 作者简介

左力光 !),%—)男, ( , 湖南湘乡人, 新疆师范大学美术学院副教授, 设计系主任, 民间美术研究所所长, 主要从事艺术设计教学及民 间美术研究。 万   方数据 第$期 左力光

新疆伊斯兰建筑装饰符号 %& 纹样。没有装饰纹样的建筑在伊斯兰教看来就是一 个没有做完的工程。所以其建筑装饰艺术最突出的 就是装饰纹饰符号以不可思议的、非现实的抽象形 态来表现, 最大特点是讲究纹样的对称性和连续性, 强调精神的美, 抽象的美, 反映出来的建筑装饰风格 是幻想和浪漫的。

典型的装饰符号有

几何装饰纹饰、 书法装饰纹 饰、 植物装饰纹饰。

几何装饰纹饰符号是由基本的几何形状如圆 形、三角 形、方形、 菱形、 字 十 形、 字形 万 等, 上经 加 纬线、 角 对 线、中心 点、 心圆 中 的运用, 通 过各种交 叉组合、 变 换循环, 构 图" 伊斯兰书法和几何纹样在麻扎上的应用 物纹样、 几何装饰纹样浑然一体。

伊斯兰书法有多种 字体, 强调纵向和横向笔画, 极具装饰性。书法字形 波浪曲折、 变万化, 成不同的质感与韵律, 观 千 形 给 赏者不同的审美感受。

由于伊斯兰教严格忌讳具象描摹生物,反对偶 像。所以人们看不到所崇拜的人物和动物形象, 然 而, 其装饰并没有因此变得单调和乏味。

新疆穆斯林 特别擅长取材于花卉植物用于建筑装饰,最常见的 有蔷薇花、 石榴花、 苹果、 葡萄、 花束、 藤蔓等。

这些植 物符号表达的意义也是非常明显地, 如牡丹花、 月季 花纹样象征生活的幸福美满, 榴、 萄、 桃等纹 石 葡 棉 样则象征生产的丰收。

另外, 穆斯林也常用与水有关 的题材作装饰, 使人联想到这样一种意味, 在一望无 际、 无声息的茫茫沙漠上, 会消除人的疲劳感、 毫 它 沉重感, 带来精神上无形的情趣和快慰, 因为水使人 感到凉爽" 同时又象征纯洁。这些花卉植物纹样采用 变形、 夸张、 抽象的装饰手法形成了装饰纹样的符号 性, 并运用于各个单元形体之间的平衡和相互关系的 协调来构成丰富的墙壁、 部、 窗、 饰等装饰部 顶 门 柱 位, 具有连绵不断、 无限延伸的抽象视觉感受, 表现出 宇宙万物的博大精深和生命力的顽强不挠, 在形式上 具有强烈的装饰效果, 与建筑形成完美的统一体。 成二方、 四 方、 单独、 适合、 角隅等纹样结构, 这些构成形式组合 成包罗万象、 优美繁复的装饰纹样, 蕴含了伊斯兰教 天地融合的宗教观念。三角形可变成五角形和六角 形, 些纹样是放射的、 散的, 是聚合的、 心 这 离 也 向 的; 角形可变成八角形, 者象征四面, 者表示 四 前 后 ? 八方。

! 是伊犁霍城秃虎鲁克 铁木尔汗麻扎正面 图 的局部装饰纹样, 其二方连续、 四方连续及书法纹样 使用古马赛克为墙面建筑材料满墙装饰,形成繁密 华丽的视觉效果。伊斯兰艺术先于世界其他民族和 宗教艺术使用几何纹装饰符号,并将其作为主要的 装饰艺术, 不仅表现了穆斯林代数和几何学的知识, 而且包含了他们对建筑装饰艺术的整体把握,表达 出较高的欣赏品味。

书法装饰纹饰是穆斯林较为喜好的装饰题材, 是伊斯兰建筑装饰艺术的独特形式和抽象化的装饰 符号, 也是新疆伊斯兰建筑装饰最独特的文化形态, 它几乎遍布清真寺与麻扎和伊斯兰教其它建筑之 中。

在伊斯兰教看来, 阿拉伯语无疑是充当着将神的 启示向人类传播的工具。

利用优美的字体, 组合成单 独的装饰纹样, 于壁面, 可以美化环境, 可以 饰 既 又 传达宗教教义。无论是新疆传统的伊斯兰建筑装饰 风格、 中国传统木结构的伊斯兰建筑装饰风格, 还是 使用现代建筑材料形成的伊斯兰建筑装饰风格, 其 建筑的重点部位都常用文字组成装饰图案。它们大 多取自 《古 兰 经 》 主 要 是 赞 颂 真 主 的 词 句 。

在 建 筑 , 上, 伊斯兰书法可以组合成圆形、 半圆形、 长方形、 菱 形、 异形等几何形状, 在整体上与装饰华丽的花卉植 新疆伊斯兰建筑最典型的装饰造型符号,同时 也是伊斯兰建筑的标志—— —位于塔楼和屋顶最高处 。

的刹杆尖端上的一弯新月 (如图 # ) 因 为 伊 斯 兰 教 的发源地—— —阿拉伯地处赤道附近,夜晚的月光与 白天沙漠中灼热难耐的直射阳光形成截然不同的对 比, 人感到凉爽、 畅 ; 穆 斯 林 在 开 斋 ” “出 使 舒 而 “ 和 斋” 都是新月时光, 尽善尽美的、 有神圣地位 时 用 具 的月亮作为醒目的标志表示出穆斯林礼拜真主的净 地, 自然会把穆斯林的情绪引向圣洁而清幽、 遥远而 深邃的境界。

这种象 征符号一方面作为 心理安慰, 表示一种 理想的愿望、 精神的 寄托;另一方面, 形 成了与其它宗教建 筑标识性的区别, 也 使建筑装饰的造型 更加丰富、 更加有装 饰趣味。

这种建筑装 饰符号的象征性是 根据大家熟知的事 物或现实生活中的 具体形象所具有的 习惯、常规特性, 图 ! 采 邦克楼上的新月和砖雕装饰 三、 伊斯兰建筑装饰艺术符号的象征性 万   方数据 "# 《新疆师范大学学报》 哲学社会科学版) ( !""# 年 用夸张、 变形的装饰技巧而创造的, 属较为具体的惯 用性象征形式, 其特点是易于产生联想。

另一种象征 手法为抽象象征, 抽象象征不是直接 “ ‘告知’ 人们比 较明确的信息,而是用似像非像的形象构成引导人 产生倾向性的联想并获得某种情感体验。

纵观伊斯 ” 兰建筑几乎所有的拱券大门都是挺拔向上的,直线 与曲线完美结合形成了独特的装饰造型符号,象征 伊斯兰教的高大繁荣、光明美好;门殿宽敞装饰华 丽, 是现实世界与 “天国花园” 的界限, 是美好的超凡 脱俗境地的序幕;进入大门就来到繁华似锦的清真 寺内部, 众多的装饰立柱支撑着巨大的顶部, 立柱象 征力量、 强和负重; 斯兰教千百年来把 坚 伊 “清 真 寺 就是天国的代表”这种象征观念世代继承并广泛传 播。

首先, 清真寺、 麻扎总是建造在流水潺潺、 树木成 林的优美环境中, 成鸟语花香、 华似锦的天国; 构 繁 其次, 清真寺、 扎内部通过严密的设计规则, 在 麻 把 大量的几何、 植物、 书法纹饰与各种装饰工艺结合起 来, 通过大量抽象、 平面的精美纹饰形成变化无穷的 装饰效果, 内部花团锦簇、 饰繁密, 体感觉富 使 装 整 丽堂皇、 豪华气派, 造成一种天国花园之感。

“清真寺 及陵墓等宗教建筑素来被伊斯兰宗教文化视做神圣 无比的,并将其当作穆斯林从现世人间通往来世天 堂的重要场所和门径,因此这些建筑大多造的规模 宏大、 富丽豪华。” 这种视觉体验所产生的心理与符 号构成及符号所代表的意义之间有某种同构和感应 关系, 通过穆斯林和欣赏者的审美经验和观赏体验, 并依靠想象力达到某种 “契 合 ” 抽 象 象 征 的 作 用 就 , 达到了。新疆伊斯兰建筑装饰艺术把符号表象同自 然现象拉开距离, 用单纯化、 象化的装饰方法, 采 抽 使建筑装饰艺术符号在表现上更加符合形式美的原 理, 在精神上则超越了自身审美的限定具有象征性, 造型和装饰的连续排列产生的神秘性、 符号性。

新疆 信仰伊斯兰教的各民族将自身对建筑艺术的感悟和 伊斯兰文化联系起来,将自然物象和主观的精神心 象用单纯的、 象征的纹样符号表现出来, 使伊斯兰建 筑具有符号化装饰纹饰的视觉美感,完整地表述出 穆斯林对宇宙生命的体验和感悟。 过道, 而不是专门用于做礼拜的外殿; 其顶部常常建 造成斜顶坡面的装饰形式, 既便于遮挡雨水, 也便于 雪水融化后下滴, 防止建筑物被雨、 雪侵害。

其他国家 和中国内地 的伊斯兰建 筑大量使用 木料和石 料, 新疆 而 伊斯兰建 筑造型、 装 饰采用生 土、清水黄 图" 生土装饰的典型代表—— —吐峪沟麻扎 砖、土木混 合等其他 ; 国家和地区几乎不用或少用的建筑材料 (如图 ! ) 建 筑内部的装饰和布局方式与其他国家和地区也不同, 其中大量的木雕柱式、 石膏花雕饰、 拼砖花饰、 木雕装 饰、 琉璃花饰等装饰手法和符号的运用形成了鲜明的 新疆伊斯兰装饰特色; 装饰纹样大量采用新疆本土植 物的根、 叶和果实, 茎、 有巴丹木、 石榴、 荷花等。新疆 伊斯兰建筑装饰艺术就地取材,利用本土的建筑材 料, 发展了独具特色的装饰语言, 以特殊的装饰方式 运用各种材料的特性构成了典型的装饰视觉符号。

这 些装饰语言的 “固定搭配” “习惯用法” 和 形成了建筑 装饰语言的 “约定俗成”这种 , “约定俗成” 短期内不可 以随意改变, 具有其相对的稳定性, 这种建筑装饰材 料的使用方式和纹样的表现方式, 具有新疆伊斯兰建 筑装饰艺术典型的地方性符号特征, 由此产生了地方 性装饰风格, 传达出特殊的装饰符号的意义, 给人以 不同的视觉感受, 是其他国家和地区的宗教、 伊斯兰 建筑装饰艺术难以取代的。 五、 伊斯兰教建筑装饰符号的历史继承 性、 发展性特征 建筑是用装饰材料和文化特色共同完成的史 书。

对伊斯兰建筑装饰符号而言, 新月、 拱券大龛、 穹 窿顶、 繁 密的立柱 和柱头装 饰等都是 固定的装 饰造型符 号。任何 建筑装饰 符号都具 有历史继 承性。运 图! 木雕、 琉璃砖书法、 花卉植物纹饰 四、 伊斯兰建筑装饰造型、 纹样符号的地 方性特征 一方面, 宗教教规对伊斯兰建筑装饰语言的形成 产生了深远影响; 另一方面, 具体的物质条件、 环境特 征对建筑装饰语言的视觉符号影响更大。新疆南疆、 东疆地区干旱少雨, 建筑采用平顶敞廊、 内外礼拜殿 结合形式, 夏天在外殿做礼拜, 冬天在内殿做礼拜。

这 种建筑样式既解决了夏天通风隔热, 又益于冬天取暖 避寒。北疆地区多雨寒冷, 伊斯兰建筑大部分只有高 大的立柱支撑的正面敞廊, 它实际只是一个装饰性的 用装饰语 万   方数据 第%期 左力光

新疆伊斯兰建筑装饰符号 )! 言的视觉符号所记录下来的新疆伊斯兰建筑装饰艺 术之所以成为我们研究的对象, 为前代、 代、 成 当 后 代的观赏对象,是与其巨大的视觉装饰符号的艺术 ? 价值和历史价值有关。

’ 为莎车白依斯 哈克木伯 图 克麻扎墓室的局部装饰,整个麻扎墓室外墙采用中 亚各国常用的建筑材料—— —釉面砖装饰,每块花砖 均是由单独纹样组成,墓室的木棂花窗用木雕装饰 成伊斯兰书法铭文适合纹样形式,这是典型的新疆 传统建筑材料使用方式和传统的木雕装饰形式。说 明建筑是有历史继承性的,只是在新疆伊斯兰教建 筑中由于信仰的改变和交流的频繁,这一特性显得 更为突出。

当然, 世界上的任何事物都不可能一成不 变。新疆伊斯兰建筑装饰艺术的符号随着社会的发 展, 物质条件的变化, 也在缓慢地进行着更新和再创 造。在实地考察当中, 我们拍摄了大量的、 有悠久历 钢筋等新型装饰材料建造的清真寺、 麻扎。

这种装饰 形式经过千百年的变化由水泥代替了生土, 瓷砖、 钢 筋代替了木料。

这种变化、 发展的原因是由内因和外 因造成的,内因主要是指新疆伊斯兰建筑装饰视觉 信息复杂化程度提高, 们的知识、 象力的扩展, 人 想 新的装饰语言排列组合的不断发现。外因主要是社 会的变化、生产力的提高,带动建筑装饰材料的变 化;人们对待生活的不同需求,带动装饰形式的变 化。

新疆伊斯兰建筑装饰艺术的视觉符号, 会随着时 代的变化不断发展,这种变化的特点是以新符号的 加入和原有符号的重新组合,淘汰一些陈旧的符号 及组合来反映其历史继承性和发展的特征。

科学地对待新疆伊斯兰建筑装饰艺术, 理性、 严 肃认真地分析其建筑装饰艺术的造型形态、形式法 则和装饰符号,对其丰富多彩的艺术形式和繁复华 丽的装饰技巧所表现出来的建筑造型、 装饰纹样, 需 要我们从美学的角度, 从设计形式的法则中去体验、 去认识、 去研究, 才能整体把握独具特色的新疆伊斯 兰建筑装饰艺术的成就。 参考文献 ! [! ] 秦惠彬" 伊斯兰文明 (] 北京

[ 中国社会科学出版, " #$$$" 出版社, #$$#" [%] 徐清泉" 维吾尔族建筑文化研究 (] 乌鲁木齐

[ 新疆大学 " 出版社, !&&&" 王小慧 " 建筑文化?艺术及其传播 ( ] 天津

[ 百花文艺 " 史 的 生 土 、 结 构 装 饰 符 号 形 式 , 拍 到 了 用 水 泥 、 [# ] 木 也 [栏目主持

李建生] [责任校对

李 蕾] !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" 湖北首次“知分填志愿” 考生志愿严重“扎堆” 湖北省高招首次实行 知分填志愿” 但考生志愿严重 扎堆” 让这一政策备受考验。

“ , “ , 武汉市一位招生考试专家说, 近年来, 湖北省考生家长对 知分填志愿” “ 呼声一直较高, 因 为这样考生可更清楚自己在全省的排位, 便于更准确选校, “ 拉郎配” 减少 等现象。但事实 证明, 知分填志愿却很容易导致志愿 扎堆” 因为考生只知道自己分数很不错, “ , 便贸然填 报心仪的大学, 不知很多同分数段的同学都填报了该校。

据介绍, 今年湖北省理科报考武大的考生约占全省重点线上考生总数的 !"#, 文科报考 $"#; !"% 和 !"#。武大、 武大的考生约占全省重点线上考生的 而往年这一比例为 华中科大等 在汉名校分数线高得让人意外, 学校招收到一大批高分学生, 但一重点大学的校长却为之 担忧

“ 门槛” 今年 这么高, 肯定会影响明年高考考生的填报热情。

另一个让武汉高校心痛的课题是, 文理科前 #& 名知分填报志愿更大胆, 今年北大、 清 华囊括了湖北省文理科前 #& 名, “ 知分填志愿” 成为 的最大赢家。

有关招考专家认为, 如何避免考生志愿 扎堆” 是 知分填志愿” “ , “ 政策今后面临的最 大挑战。作为考生, 填报志愿要及时掌握其他同学的志愿信息, 了解所报考学校的招录形 势, 权衡利弊、 谨慎选择。 (摘自 《楚天都市报》 ) 万   方数据 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" 新疆伊斯兰建筑装饰符号 作者

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左力光 新疆师范大学,美术学院,新疆,乌鲁木齐,830054 新疆师范大学学报(哲学社会科学版) JOURNAL OF XINJIANG NORMAL UNIVERSITY (EDITION OF PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 2004,25(4) 0次 参考文献(3条) 1.秦惠彬 伊斯兰文明 2000 2.王小慧 建筑文化·艺术及其传播 2002 3.徐清泉 维吾尔族建筑文化研究 1999 本文链接:http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_xjsfdxxb-zxshkxb200404018.aspx 授权使用:新疆艺术学院(xjysxy),授权号:b09d65e0-acb4-4bba-bc51-9e3000f26693 下载时间:2010年11月16日

第一篇:伊斯兰教标志

宗教 中国民族报/ 2004 年/ 06 月/ 25 日/ 第 003 版/ 伊斯兰教的新月标志与偶像禁止 文刀 在西方国家, 无论是广场、 城市中心或车站码头, 都会有各种人物或动物雕塑。在 高大的基督教堂里, 有高耸的十字架以及各种神话故事的油画。而在阿拉伯、 伊斯兰 国家则迥然不同, 无论是广场还是车站码头, 都绝无任何人物、 动物雕塑。在宏伟的清 真寺里, 除了直指苍穹的新月标志外, 也没有任何人物、 动物绘画。即使在世界穆斯林 朝圣的中心麦加克尔白房( 意为真主的房子, 我国称为天房) , 也没有任何崇拜物或绘 画。在交通路口, 交通指示牌是用人的手、 而不用人体形象。这是为什么呢? 请看 脚, $ $ 新月标志 在世界三大宗教中, 基督教的十字架, 佛教的法轮, 既是信仰的标志, 也是教徒们 崇拜的圣物。而伊斯兰教的新月, 仅仅是宗教标志而已, 绝不是穆斯林的崇拜物。那 么, 伊斯兰教为什么以新月做标志呢? 远古时期, 对太阳、 月亮、 星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。

而在沙漠, 对月亮的崇拜就更为突出。安拉( 突厥语、 波斯语系穆斯林称为胡达, 汉语 系穆斯林称为真主) 将5古兰经6降示给圣人穆罕默德后, 伊斯兰教首先在阿拉伯地区 弘传。那里炎热干旱, 游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历遂将太阳降落到 太阳初升作为一天, 而将新月初生作为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月( 希吉莱 历莱曼丹月 $ $ 九月) , 就是从见到新月的第一天开始封斋到再见到新月开斋为止的 一个月时间。在5古兰经6中多次提到月亮, 有的篇章就叫/ 月亮0。在穆罕默德春来, 新月代表一种新生力量, 从新月到月圆, 标志着伊斯兰教摧枯拉朽、 战胜黑暗、 圆满功 行、 光明世界。我国清代伟大的经学大师刘智( 介廉) 的著名诗篇5五更月6用比兴的手 法, 通过对月出到月落 5 个时段月亮变化的讴歌, 揭示了伊斯兰教深刻的哲理。尤其 对/ 一更月0的初、 末的描写, 开宗明义阐明了伊斯兰教信仰的根本和认识论的基 中、 础。因为绝对的/ 认主独一0, 除真主外, 穆斯林没有任何其它崇拜物, 新月只是一个宗 教标志而已。

但新月真正成为伊斯兰教的标志却是公元十五六世纪时的事。1453 年, 土耳其 穆斯林大军攻占了君士坦丁堡, 穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫庭教堂兼君 士坦丁牧首主教座堂 $ $ 圣索菲亚大教堂改作伊斯兰教清真寺, 并将教堂的十字架拆 除。这座教堂乃于公元 532- 537 年建造, 公元 8- 14 世纪又不断修建, 成为拜占庭拱 形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径 33 米, 顶部离地 55 米。改作清真寺后, 在 周围又加建了一些尖塔。1566 年, 奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高 30 米 的铜制新月, 这就使穹窿加新月高达 85 米, 整体建筑呈拱月之势, 显得更加宏伟、 庄严 与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国国内的清真寺的建造者们对此都非常羡慕, 并效仿了这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉, 是国际大都会, 过往船只和 各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰, 其宗教标识就更加突显与醒目。从此, 世界各 地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此, 在现今世界上 50 多 个穆斯林国家中, 土耳其等 12 个国家的国旗( 国徽) 上有新月。伊斯兰化、 阿拉伯化较 早的国家, 如沙特、 伊朗、 埃及等国旗不用新月; 而独立、 建国较晚的伊斯兰教国家如印 度尼西亚、 巴基斯坦等国却用新月, 这是受奥斯曼帝国影响的缘故。另外, 就连国际红 十字会, 在伊斯兰教国家中也不称红十字会, 不用红十字会标志, 而用红新月标志, 称 为红新月会。

偶像禁止 在世界三大一神教

犹太教、 基督教( 包括基督教新教、 东正教) 、 伊斯兰教中, 伊斯 兰教的偶像禁止是最为绝对的。/ 讨黑德0( 中文意译为/ 认主独一0) 是伊斯兰教信仰 的根本。清真言/ 万物非主, 唯有真主, 穆罕默德是真主的使者。

讲明除真主外, 没有 0 任何崇拜对象。在安拉未把5古兰经6降示给圣人穆罕默德前, 阿拉伯地区还是氏族部 落林立的原始社会时期, 各部落都有各自的信仰神社和崇拜对象, 部落间纷争、 战乱不 已。公元 630 年, 穆罕默德率军攻克麦加后, 捣毁了天房中全部 360 个偶像, 只留下玄 石镶嵌在天房金门侧的墙上, 作为穆斯林朝觐巡游天房的起始标志。直至今日, 天房 中除 3 根支撑房顶的沉香木柱、 照明灯和维修天房的阿拉伯文记载外, 别无他物。

以对安拉的一神信仰代替阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜, 这从政治上、 思 想上有力地促进了阿拉伯国家的统一和中央政权的巩固。伊斯兰教认为, 独一的真主 是大慈、 大能、 大智的, 他无形无像, 无时不在, 无处不在。真主降示5古兰经6是通过天 仙哲卜莱伊勒传达给穆罕默德的, 而天仙是无形无像的, 天仙也/ 不进有画像的房子0。

伊斯兰教允许绘画大自然风景, 但不能画人, 更不能画真主、 天仙和圣人。穆斯林坚信 真主, 反对/ 以物配主0( 陪伴真主) , 即在创造性和主宰性方面为真主设立伙伴, 在崇拜 真主的同时祈祷其他神灵( 或有形物) 。5古兰经6说

/ 以物配主确是最大的不义0( 31

13) 。以物配主最直接、 最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、 动物或一切有生命 物体形状所造的主体塑像, 尤其伟人雕像, 如学者、 帝王等, 而不管这些像是画在纸上, 挂在墙上, 或是塑在石上, 也不管设在广场、 花园或车站、 码头, 都是伊斯兰教教法禁止 的。穆斯林不仅自己不能崇拜偶像, 也不能给别人雕塑、 绘制人物、 动物等有生命的形 体, 因为这是唯一真主独有的权利。谁要以物配主, 谁就悖逆了/ 认主独一0, 导致信仰 动摇甚至产生异端邪说。所以在严格的伊斯兰教国家里, 尤其清真寺中是没有人物雕 像和绘画的。

也许有人会问

在我国明清以后时期的清真寺里, 寺门上或大殿屋脊上有/ 五脊六 兽0等, 这又该作何解释? 我们知道, 朱明王朝建立后, 为了巩固封建统治, 在民族、 宗 教问题上, 曾用政权形式, 强令禁止说胡语、 姓胡姓、 穿胡服。一些来自阿拉伯、 波斯、 中亚等地信仰伊斯兰教的军士、 工匠、 商人及其家属在我国定居后( 他们大部分成为回 族的先民) , 为了求生存、 保信仰, 很快地融入我国文化中, 从而丰富发展了中华文化。

而异质的阿拉伯、 伊斯兰文化也在中华大地上找到了新的土壤, 获得了新的内容与生 机, 成为中华文化的组成部分。比如回族, 从明朝以后都改汉姓, 也有了字辈谱谍, 取 汉名, 但出生几天内要请阿訇起经名。到现在, 回族穆斯林除通用汉名外, 在教内人人 都有一个经名。在建筑艺术上, 明代以后所建清真寺, 大多是我国宫殿式( 或庙宇式) , 在外观上除有新月标志外, 其他方面与庙宇没有太大区别, 但在顺遂我国传统建筑形 式的同时, 却巧妙地保持了/ 认主独一0和偶像禁止。乍看起来, 清真寺有/ 五脊六兽0, 实际上, 这些动物形象却是谷穗、 瓜果、 花形之类, 有鼻、 有嘴、 有耳、 有眼, 但绝无眼珠, 这叫做/ 似兽非兽, 有眼无珠0, 否则就成了兽。清真寺的色彩主张朴素、 明快、 庄严, 多 用蓝绿色彩, 几何图案或阿文组成的艺术图案, 少有大红大紫和花鸟鱼虫。花蕊娇艳、 妖冶, 因此即使有花, 也是用阿拉伯文组成花蕊, 这叫/ 有花无蕊0。有的清真寺屋檐上 吊有铃铛, 但任凭风吹雨打, 都不会叮铛作响, 这叫/ 有铃无铛0。毋庸讳言, 在个别清 真寺或者拱北墙壁上有花鸟人物雕刻, 清真寺门口放置有石狮的现象, 这只能看作是 一种装饰而不能看作是崇拜。

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